论语14 - 里仁 - 君子人格

4.9　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

这句话就是说，如果心里还想着荣华富贵，那就别说自己志于道了。我要真是志于道，就应该把工作辞了，天天在家读书，可是吃什么喝什么呢？不能偷不能抢，得“以其道得之”，这“道”又是什么呢？孔子没说呀，发愁！再接着往下读吧。

现在的知识分子，总是想找一个又志于道又把钱给挣了的路数，以我的道德观念，倒不觉得这有什么问题，但是我估计孔子可苏格拉底都会对此感到不齿。毕竟社会不一样了，我们生活在一个商品社会，而不是小农社会，我们的生产必须要为社会创造价值，而不是仅仅满足自己的生活需求，事实上，仅凭借我们一己之力，不加入社会分工，什么生活需求都满足不了……

4.10　子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

这句话解读很多样，争议集中在“无适无莫”的翻译上，但是最后落脚点是一样的，就是“义”。也就是说君子生存于世，要做到公正客观，而这个公正的标准就是是否符合道义。如果符合道义，即便是自己不喜欢的人或者对手敌人，也应该赞同；如果不符合道义，即便是自己的朋友或者喜欢的人，也应该反对。

在我看来，做一个君子的要求是反人性的，要做到公正客观，那就只能“不朋不党”，而朋党的产生恰恰就是在区别对待中才得以体现，如果不能“团结对外”，那就没什么“团结”可言了。可是结党的人又不愿意摒弃自己对君子的向往，那就只能合理化自己党派的主张，为自己所推广的理念贴上“义”的标签。

而事实上，“仁义”本就是任人解读的概念，人性太复杂了，充满了矛盾可以利用。

4.11　子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

这里指出两条君子和小人的对比：君子一直放在欣赏的是道德和礼法，而小人放在心上的是土地和利益。这么一看好像小人也没什么不堪的。确实，我不认为这里的小人是骂人的意思，因为对于君子和小人本就有不同的解读，这里可能指的仅仅是非士大夫的人。

想比于一捧一踩，倒不如把这句话理解为陈述事实。总有一些人要怀德怀刑，有一些人要怀土怀惠，并不是谁更高尚，谁更低劣。君子们可能面临的最大问题就是怀刑怀德，但是看不起怀土怀惠的人。

所以，虽然我不是一个躬身入局的人，但是我敬重他们。

4.16　子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

这个义利之辨已经在4.11条分析过了，我没有什么更多可说的。

4.12　子曰：“放于利而行，多怨。”

依照利益来行事，往往会带来很多怨怼。可能利益的问题就在于它的可计算性，利益的可计算性，很容易把一些复杂的问题简单化、二元化到一个多和少的衡量标准上。在比较利益的同时，我们可能忽视了利益之外更加核心的内容，比如“仁”、“义”。

996的社会似乎在给员工灌输一种思维——“钱给够了，做什么都行。”钱给不够呢？那就“被成长”吧。但生活总归还是大于工作的，工作本只是生活的一部分而已。当生活成为了工作的子集，人也就完成了自己的物化，而这种物化会带来一种内心秩序上的混乱，这就是“怨”的根源吧。

当然了，我以上说的这些和孔子的本意无关。