郑志明：台湾气功团体的文化现象

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后台总共有74篇文章被隐藏。今天开始，把这74篇翻出来。站友们，我又要开始刷屏了。

37.郑志明：台湾气功团体的文化现象

作者：陈寿文 提交日期：2009-12-18 15:19:00 | 分类:新知 | 访问量：1239

臺湾气功团体的文化现象

郑志明

辅仁大学宗教学系

一、前 言

自人民团体法实施以后，各种养生社团如雨后春笋般纷纷设立，蔚成大观，其中气功社团更是百家争呜，臺湾成為功法各显神通的宝地，有如武侠小说中江湖门派辈出，气功奇人各领风骚，带动流行的风潮。气功是中国社会的特產，种类繁多，如道家气功、儒家气功、佛家气功、医学气功、武术气功等，很难穷尽，但是无论那一种气功，都是著重於身心的修炼方式与修炼技术（註1 ）。本文所谓气功团体是指各种以身心修炼為主体的民间社团，以各式各样独特的功法开班授徒，组织门徒，自立门户。

这种人体的身心修炼是由来已久健身养性的方法，且歷久不衰，累积出大量的实践理论与技术，堪称中国文化丰富的宝贵遗產，这种遗產经由现代人的重新组合与开发，建构出广泛流行的养生运动，甚至强调其防病治病的功效，有助於舒解人们紧张的生活压力，降低生理的操劳与病痛，化除心理的苦闷与衝突，具有著调节人际关系与心理疾病的作用，对当代社会的群眾反而產生更强的吸引魅力，各个气功团体带动宣传、推广与普及的发展契机，与人们现代生活的关系更為密切，强身健体的修炼运动，成為当代流行的一种社会文化现象，交集著医学与宗教的范畴，有科学的人体关怀，也有文化的精神陶冶，是值得学界的重视与研究。

李亦园於1997至2000年间主持了「文化、气与传统医学科际综合研究计划」，综合了人类学、歷史学、心理学、医学、物理学与电机学等，企图从人文学、社会科学、生物科学与自然科学等大领域的科际整合工作中，探讨中华文化概念与脉络下，气功与传统医学的歷史文化渊源、文化象徵体现、生物实徵过程、医疗效果等项目，以及其相互关系（註2 ）。此一计划曾对臺湾气功团体，进行个案的田野调查研究，重视亲身参与体验的研究方式，对於全台气功团体的发展现况，较缺乏全面性的观察。瞿海源於1998至2001年主持了「新兴宗教现象及相关问题整合型研究计划」，将臺湾气功团体列為调查与研究的对象，但由於臺湾气功团体数量膨胀之快，很难进行全面性的普查与接触，仍以个案式的调查為主，儘量地对稍具规模的团体进行长期的观察与研究。

本文根据这三年来的个案调查资料，对臺湾气功团体的文化现象作大体的描述与分析，是属於宏观式的研究，除了奠基於个案研究的成果外，大约指出了未来继续研究的方向。本文是过去三年调查研究的总结报告，但此一报告，不是研究的结束，而是研究的开始，面对著臺湾气功团体多元复杂的文化现象，实非本文所能完全承载的，概括性的整体描述，难免有无法穷尽的遗憾，这种遗憾是需要更多的后续研究来成全，这不是纯属个人的责任，应该是关怀此一课题的学者们共同来奋斗的目标。

二、臺湾气功团体的来源

為什麼会有那麼多的气功团体呢？这些团体是怎麼来的呢？这是一个很难简单回答的文化课题，每一个气功团体的起源与发展各自有其歷史的因缘，加上其依附的文化母体不同，导致於气功横跨医术、武术、宗教、哲学等领域，几乎採纳了传统气功文化的种种面向，重新进行整理与组合，配合现代社会满足不同阶层与文化的分眾需求，其文化诉求虽然比较接近於传统，但具有著不少新思路、新做法与新经验（註3 ）。气功团体就处在传统与现代交接的文化情境之中，一方面是复古的，一方面是创新的，即复古与创新是同时并进的，传承了数千年来丰富气功养生文化，重视前人积累的宝贵经验与锻鍊方法，又能推陈出新，切入现代社会满足民眾的生活需求。

有些学者根据考古发掘材料及文献资料，认為中国气功发源於七、八千年前，至於它的酝酿期或许更加古远，大约在伏羲以前，人们為了对付由潮湿的环境所引起的疾病，已发明了模仿飞禽走兽动作的「舞」，这种舞是气功的一种萌芽（註4 ）。这种推论大多还只是假设而已，但根据马王堆西汉古墓出土的「导引图」，以及张家山西汉古墓出土的「引书」，作為气功前身的导引术，在西汉初期以前就已有著完备的养生理论与体操锻鍊（註5 ）。气功的形成应该是长期经验的累积，比如有关「食气」的呼吸吐纳法，在《山海经》里即有相关的记载，《庄子》更记载了导引的养形之人，显示先秦时代早已有著以食气吐纳术為主的养生家，具备著导气运行的观念与技术，《黄帝内经》则是气功观念的集大成著作，建构出人体精气神的系统论述，奠定了有关中国气功的基本理论体系（註6 ）。

从汉代以来对生命的探讨与追寻更為多元化，重视身心调整的修炼体系，与哲学的宇宙论结合，将人体与天地视為气化对应的整体，延续著天人合一的思维模式，从阴阳五行等学说来论述人体的生命功能，意识到人体中精气神的创生与主宰作用，人体的精与自然的气，再加上超自然的神，建构出生命的精神价值，人的身心健康是建立在形体与精神的关联上，要经由「神」的锻鍊来扩充「形」的存在的价值，这样的观念不仅流行於儒家、道家与阴阳家等思想界，更被道教、佛教等宗教所吸收，从养护自己的身体与生命入手，加强修心养神与养性积德的心性锻鍊工夫（註7 ）。这种工夫困锻鍊方法的多样性，从导引演化与派生出许多功法，内容更為丰富多彩，且进入到医术、武术等领域，重视人体自身功能的开发与维护。

当代臺湾的气功团体是延续著传统的生命价值观而来，追求身心灵的整体和谐，肯定经由身体内在机制的调理可以实现生命的存有价值，将人从有限的形体提昇到精神的灵性活动上，贯通了人体与宇宙相符合的生命律令。气功社团是奠基於传统思想文化的整体形态上，虽然进行各方位与多途径的探索与表现，重点则在於实现生命体的存有规律，其功法的技术操作是要符合生命的文化现象，使人体能在心神的统帅下获得了适应与调节，对应著天地自然的运行规律（註8 ）。这些气功团体大多对传统文化走综合会通的路，各种观念与技术互相流用，对人体的身心锻鍊有著文化的实现目标，但因其依附的母体不同，功法的方式与作用不同，遂形成了各种法门，来接引各样眾生。依据这些团体主要依附的母体，可分為下列几个大类：

第一、古代导引：这一类的团体大多没有特定的宗教色彩，直接回到古代的导引、服气的身心锻鍊技术，以调身、调息、调心等為基础，发展出各种具体导引、吐纳、行气、冥想、存思、静坐、内视等功法，如中华天心气功发展协会、中华老子气功养生学会、金诚气功培训中心、法家气功学会、中华郭林新气功学会等，大多直接诉诸於对宇宙超能量的体验，以身体导引或运气内养的方式，以调神、养神来达到修身健体的目的，在思想上主要依据儒家、道家等道体观念，从道的超越存在，追求心神与宇宙之神的和谐一致，从自然的运行规律中实现生命机体的平衡协调，使人体与天地在形而上的「道」中相互呼应，以宇宙能量来贯通血肉之躯，以顺应自然的生理状态，达到气到病除的自我治疗。这一类团体虽然重视肢体的外在导引运动，其目的在於合道，进入到物我合一的境界，达到形神合一的生命领悟。在这样的目的下，只要有助於心息寧静与意念专一的功法多可能被吸收，进一步加以综合与改良，发展出新的修行功法。这一类团体虽然各自有其独特的功法，但对气功的各种专业知识经常相互混用，同质性很高，彼此间有共通的气功语言，也常相互观摩其治疗疾病的功效，增强其临床实验的作用证明。

第二、道教丹道：这一类团体主要以宣扬道教内丹功法作為号召，继承与综合了服气、胎息、守一、存思等功法，结合了精气神学说、经络学说，形成了庞大驳杂的修炼体系，主要是以存思通神与内丹锻鍊作為重点（註9）。这些团体因传承的不同，各自有其系统的修持方法体系，如台北市丹道文化研究会，号称為全真教龙门派，承袭了王重阳的丹法，其基本功法有龙字提肾术、拉太极、扭丹、九阳明目功等。中华元极研究会，号称渊源於金代的太一道，以元极图為理论核心，发展出元极功法与元极舞。元和气功协会则在元极舞的基础上，结合了达摩易筋经、白鹤气功、六段功、慢行百步功等，发展出元和气功。内功学会则以弘扬全真气功与九九神功，号称為道教全真派的正统师门。也有从道教丹道发展出新的宗教修行法门，如天帝教的静心静坐与天人气功，直接以人作為小宇宙以调和及应用外在的大宇宙能量场，集疗身、疗心、疗灵於一身，以济世救人与普渡阴阳。近年来两岸交流后，有不少打著道教传承的功法门派，导致道教丹道有重新流行的趋势，但也有不局限於道教的范畴，发展出以丹道作為母体的新法门，如中华崑崙女神功协会尊崇九天玄女，发展出九阴功与九阳功。

第三、佛教禪修：除了道教外，佛教因禪修需求也发展出各式各样的功法或修行法门，以健身防病作為号召而快速掘起。这一类团体其功法各自有不同的传承与发展，如中国香功协会，号称香功是二千多年前的莲花生大师所创，自称為佛教祕密单传的上乘功法，全名為「中国佛法芳香型悟智气功」，讲究信息疗疾，以动作激发与形成人体气的宇宙信息，以调整自身的功能而达到去病健身的目的（註10）。佛乘宗的大乘禪功，号称民初妙空法师所传，谓此法师是法身佛应化而来，自称肉身成佛的圆顿法门，主要有八大加行的心法与九段的生理功课，达到身能、心能、宇宙能完全合一，為圆满佛的境界（註11）。印心禪学会的印心禪法，号称為禪宗以心传心的微妙大法，自称是直指人心见性成佛的法门，指其功法為灵光气功，是心灵之光与天地灵光的统合，要人用自己的生命吸住宇宙体的大磁场，得到了与宇宙同振的大智慧（註12）。圆顿精舍的佛家宝瓶气功，号称是中土已失传的明心见性修持法门，自称為汉传中脉宝瓶气拙火大定，有易筋洗髓的运行功法，开啟心性的大圆满。大日如来佛学会，号称实证大日如来佛本尊亲传授记的无上科学祕法，能使其弟子修成各种神通证量，证得般若智慧空性。

第四、武术内功：这一类团体在数量上稍多，其种类与分化更加多元。武术是中国在导引环境下產生与发展的特殊文化，认為武术的形体动作要按著气功要求来练，将练拳与练气结合起来，形成以内功為后盾的各种拳术，强调其治病养生的功效。由於养生拳的来源各自不同，门派繁多，举数例作说明。这些养生拳有不少来自於太极拳的门派，太极导引协会将太极拳与气功结合，融合了杨家、陈家、郝派等太极拳，发展出引体六式。太极气功十八式协会，根据太极拳的特性，结合了调身、调息、调心等练气方式，发展出太极气功十八式。一气流行养生学院，其门派名称為「梅门一气流行」，梅门象徵没门，超越出各种拳派，从甩手功、太极拳、少林拳、八卦拳等一路学习，讲究动静并修与内外兼养。大自在禪功学会，结合了武术内外气功，教授如何以大自然禪功塑身、减重、防癌、抗癌、抗老、强身、治病、养生的理法，提昇身心灵的安祥自在。臺湾莲花气功，将类似气功的意像训练法，应用於体育教学与竞技运动训练，有莲花日月神功、莲花长春功、莲花节食功等。也有引进外家拳，如中国佛武禪发展协进会引进了嵩山少林寺的明视气功，专门治疗各种眼疾。

第五、医术养生：这一类团体偏重在医学与气功的结合上，以医学理论来强化气功治病的功效，如长生学慈善基金会引进源自锡兰的长生学，长生学又称人电学，藉助人体导引宇宙能量来帮助自身及為他人治病，将人体系统分成七大主要穴道，这七道穴道主导了身体的各种功能，经由开啟穴道后，宇宙能更能直接进入人体，转化為人体能，经由相关穴道旋入人体產生作用。中国元神功总会又名世界医学气功学会，其元神功全名為中国元神医学气功，元神指的是思维，又称思维医学气功，以思维训练功法达到人脑磁场有序化，恢复五臟磁场之有序而功能正常，提高智能，开发人体潜在能力。灶兰气功社后发展成高雄市气功学会，推广灶兰禪识医疗气功，内容主要有十二正经放鬆功、再生功与灶兰十三式动功，除了贯气理疗外，还有针灸、刮痧、脚底按摩等理疗项目。长寿气功健康諮询中心，以长寿气功激发神经兴奋运动，调整交感神经与副交感神经的平衡与协调，促进内臟机能，消除血管硬化与各器官病变之发生。华陀气功热敷中心，推广「华陀血气调理器」，提供整椎复健、人体气场与磁场的调理、十二经络之疏通与全身血气调理等服务。艺德养生保健学会对具有中、西医基础者进行气内功的培训，提昇意识医学，以协助精神患者医疗。

第六、印度瑜伽：瑜伽原是流行於印度的身心灵训练体系，意谓著将个体意识融入於宇宙本源，包含了知识瑜伽、行动瑜伽与虔诚瑜伽等三个主要部分，重点在於与宇宙意识合而為一，与中国气功颇為类似，二者也会相互交流，如冲道瑜伽学会。从印度来瑜伽功法在臺湾也能发展开来，如阿南达玛迦瑜伽静坐协会在台湾有九处瑜伽静坐中心，五处妇女服务部门，两处模范社区，还有出版社、基金会、麵包部等，推动「八部功瑜伽」，内容為：外在行為控制、内在行為控制、瑜伽体位法、生命能控制法、感官的收摄、心灵集中、禪定、三摩地等。台北创智科学中心传授来自印度超觉静坐，又称為创智科学，主张人类只要净化神经系统上因疲劳与焦虑所產生的压力，即能开发天赋的创智，发挥无限的潜能，贯通宇宙生生不已的创造力，创造生命无限美好的境界。也有其他宗教与气功相结合，发展出新的功法，如位於台南的中国汤瓶气功学会，是中国伊斯兰的特有功法，是一种注重身心并练与内外兼修的修炼术，有硬功与软功之分，汤瓶七式拳被称為硬汤瓶，有24打法、48进位与37破法等，软汤瓶又称汤瓶气功，主要有七式功法，运用意识形体、导引与呼吸的调整，开发人体潜能与免疫功能，达到自我修复与治疗的功能（註13）。

臺湾气功团体的风行，会员或信眾上千或上万者比比皆是，此一热潮还在继续的漫延与扩充，如被大陆当局视為邪教的法轮功，在臺湾则以合法社团的身分快速发展，其练功点已偏及全台各地。除了本地自创的功法外，各种外来功法长驱直入，除了大陆外，香港、东南亚等地发展的功法也陆续地登路臺湾，其他各国类似气功的团体纷纷在臺湾建立基地，扩充组织，恍惚臺湾已成為气功团体发展的乐园，各种身心锻鍊的养生功法大行其道，且以防病治病作為号召，或以此作為其济世救人的神圣责任，将医学与宗教紧密结合，成為一种新的社会运动，协助人们追求健康与长寿，强化人体生命的固有功能。这些团体虽然来源各自不同，却有些共同的发展趋势，列举下列三种趋势以作说明：

第一、综合化的趋势：气功团体虽然门派林立，各自不同的渊源与发展，在功法上虽然是五花八门，但是其技法原理却大同小异，主要还是扣著身心灵的自我锻鍊而来，以开发潜能与智力来健身治病，对人体与宇宙的气化理论大致上有共通的形上学基础，强调人在身心训练的状态下，能经由各种相应功法来吸纳宇宙的特殊能量，显示气功的重点，不在技法上，而是依据传统的宇宙论，侧重於人与宇宙的形上交通上，每一种功法主要目的都在追求生命形式的超越存有，在理论建构上几乎是相互会通的，在观念系统上可以说是相互渗透与相互交融，是有著共同依附的文化母体，进入到心领神会的精神领域中，这种生命境界有庞大的文化资源提供了源源不绝的养分，壮大了气功团体的实践体系。气功团体可以说是传统精神文明的再现，以身心锻鍊来强化了人与宇宙相应的生命能量，是对人体生命的肯定与超越，追求精神内守的无限潜能，在聚精会神修持需求下，带入到天地人相互融合的领悟境界。就这种领悟境界，各种气功团体其追求的目标是一致的，各种功法只是方便法门而已，各有其技法的殊胜作用，来达到其修炼的目的，在修炼的目的上各气功团体也是出入不大，甚至是相互综合的，主要在於进入到气功状态，贯通在人与宇宙的整体身心和谐上，从总体来说，各种功法共同建构出一个庞大的气功世界，在这个世界有著共有理论体系与实践模式。

第二、现代化的趋势：从气功团体的各种功法来看，其在臺湾传播与时间并不长，大约主要有二个传入点，一是随国民政府迁播来台，二是开放大陆探亲以后，显示气功的流行，和近代臺湾与大陆文化的接触有密切的关系，这些气功团体大多打著复振传统文化的旗号，以身心的锻鍊展示出精神保健的神圣工夫，将医学与宇宙论结合，传达古老而富生命力的实践活动。这种活动满足现代人强身健体与治病延年的生存需要，进而强调与人体科学相结合的治疗功效。这种古老的文化却转变成现代人有效医疗的保健手段，甚至以科学或医学作為号召，强调其与中国医学的密切关系，成為经由临床实验而来实践医学，可以用科学的方法与手段，证明了气功对人体各疾病系统有一定的治疗作用（註14）。这样的气功团体对现代知识分子特别具有吸引力，认為可以揭开人体潜能的神祕面纱，以科学化的方法测量身体处於「气功态」的生理特徵，然后发展出一套简单而有效的方法来使身体產生这些特徵（註15）。大量知识分子的参与，肯定了气功的理论原理与技术运用，以现代化的临床实验，来强化其治病疗伤的特异功能，导致这些气功团体大多採用现代化的医学包装，企图结合中西医学，证明人体的自我治疗，不仅符合天人合一的宇宙观念，也可以与现代科学相结合，发展出最尖端的生命科学研究。这些论点实际上在科学界里还是有很大争议性，认為这种研究只是「边缘科学现象」（註16），不是真正的科学态度。但气功团体却热衷於与科学结合，以现代化的知识与语言，来进行功法的传播。

第三、宗师崇拜的趋势：气功团体对功法创始人或推动者多少有著宗师崇拜的情结，宗师的崇拜主要建立在功法魅力与人格魅力上，将宗师视為普度眾生的实践者，以奥妙的功法来化解人们生存的灾难与病痛。如此，宗师已不是凡人，而是具有著大功德力与大智慧力的圣者，是应著时代需求而来的明师，以神圣体验的功法来开宗立派，这些团体不是只為了养生而已，还带有著神圣的责任，要将上天的好生之德广泛地宣扬出去，即好东西要与好朋友分享，每一个练功者同时也是参与法门的传播者，与宗师的功法形成了命运的共同体，有著為功法佈道的实践精神。為了强化这种实践精神，宗师成為最高的精神领袖，标举其功法的无比殊胜，彰显其救世的无私人格。法门的弘扬不单只是宗师的责任，同时也是其弟子们集体的责任（註17）。气功团体多少带有著文化运动或宗教运动的色彩，将身心的修炼视為济世救人的一种手段，是心灵改革的精神自觉，以自度度人的弘愿，展开积极的社会参与，渴望吸引更多的追随者，扩大其入世参与的空间。但这样的团体也往往因人而立，因人而亡，一旦领导宗师过世或失去魅力，将导致团体的衰败而灭亡，但江山代有才人出，气功界的宗师永不衰竭，随时有新的领

袖取而代之，掀起新的一波浪潮。

三、臺湾气功团体的功法

气功团体的兴衰在於宗师，也在於功法，可是功法层出不穷，很难多作比较，因此各自依其因缘追随明师，导致於门派林立。大陆气功养生文化的流行，曾组织了《中国当代气功全书》编辑委员会，集了大陆当代气功门派与人物、功法、组织、著作等，类似一部气功的百科全书（註18）。臺湾虽然地方不大，但要全面调查各种功法与门派是有些难度，笔者曾对罗雷、彭金泉、妙天、潘添盛等人功法团体作深入的研究（註19），但相对於整个气功界的门派来说，只是九牛一毛而已，摆开大陆气功名人所传入的各种功法，臺湾本地自创与弘扬的法门也為数不少，这些自立门派的宗师们是值得专门研究，下列仅针对笔者所搜集到的相关资料，避开前面已做过的对象与功法，挑选较具影响力的宗师与功法，简介於后（註20）：

1.刘培中与崑崙仙宗

刘培宗原為北平万善联合会的会长，大陆沦陷后来台，於北投大屯山创立了上清宫，民国五十二年组织了「中国社会行為研究社」，以研究社的名义，推动崑崙仙宗，主要传授静坐与道功拳剑。其道功建立在一套特殊的宇宙观上，以為天开西北，生出十条迴归线，五长五短，叫做天干；地闢东南，生出十二条龙脉，六长六短，叫做地支。人生命的完成，乃由於宇宙的旋转与干支的吸引，所内结而成的灵真，即人的精气神是来自於宇宙交泰的生化作用，故人须先练人体本身阴阳合一，以生化加强本身的电能，次练吸取地灵物灵，以增补人体电能，进而练吸取天上日月星三光与地上水火风三宝，生化而增加人体电能。其阶段有六：一、健身益智，二、长寿生慧，三、通玄达妙，四、灵光灵慧，五、道光道慧，六、金仙大道。崑崙仙宗是臺湾民国50－60年代主要的气功团体，除了总社外，也在其他县市设立分社，於民国63年成立了中华崑崙道苑基金会（註21）。

2.乔长虹与小九天门

乔长虹道名黄中天，自称幼遇异人，成為道家小九天学有史以来唯一俗家衣传人，三十八年来台歷任党政军高级公职，民国五十八年成立中华全国九宫拳委员会，后成立了中华武道玄黄小九天社，主要传授小九天门静坐心法，号称洗髓功，是东北三清观主亲自传给他，有拳、剑、功等三种，拳是九宫拳，剑是乾坤剑，功是洗髓功，称小九天门，属道家道外别传之门户，是第三十三代传人。洗髓功主要是睪丸运动，又称珠轮功，是促进精力充沛的法诀与窍门，可归纳為「三阶九法十二支法」，即三个阶段、九种法门与十二项加工的修习过程，有「挣」、「揉」、「搓」、「坠」「拍」、「握」、「束」、「养」、「咽」、「闭」、「提」、「率」、「摄」、「刚」等字诀，第一阶段「练精化气」，练法是以「坠」、「闭」两字诀為主，第二阶段「练气化神」，练法是以「握」、「提」、「养」等字诀，从内气锻鍊的坐功中讨消息，第三阶段「练神还虚」，是性命双修之形、气、神等三接引的洗髓伐毛法。也有女性洗髓功，分补体坐输两仪功与坤元橐籥内气功等（註22）。

3.李玉阶与与天人气功

李玉阶道名极初，道号涵静老人，民国19年皈依天德教教主萧昌明，民国26年隐居华山，参悟宇宙境界。民国38年来台，后接办自立晚报。民国67年筹组宗教哲学研究社，开办「中国正宗静坐班」，后正式成立天帝教，成為天帝教驻人间首任首席使者。天帝教虽然是宗教，主要在於教授「静心静坐」与「天人气功」，「静心静坐」是天帝教「中国正宗静坐」的入门基础，目的可以静心、治病与强身，是针对个人身心失衡的状态做调整，為应劫期的普度法门。正宗静坐号称是「法华上乘昊天直修虚无大道」，认為是中国五千年前老祖宗留下来的强身、强种、养生、长生、天人合一等唯一遗產，是上古道家达到形神俱妙长生不老之基本修炼方法，其修行的具体项目有六：一、清心寡欲，二、变化气质，三、自度度人，四、超凡入圣，五、回归自然，六、永生共生。天人气功是以人作為小宇宙以调和应用外在大宇宙的能量场，可為人治病、诊心与疗灵，藉以济世救人与普度阴阳。天帝教的隔空治疗，在民国70年代形成风潮，在全台普设道场，且发展到日本、美国等地，信徒人数约有三十多万人。

4.邱丰森与玄真静坐

邱丰森1942年生，道号正玄山人，法号玄真子，创立閭山仙宗，成立中国禪坐养生学会。其传承主要有二，由张阿统传道法「无极正法」，由黄莲喜传佛法「普俺佛法」，是一个全能的修行者，号称以仙道、佛法、星相、玄学等弘法救世与普度眾生。除了气功外，钻研山、医、命、相、卜、玄学等，这方面的著作颇丰。在气功方面出版了《玄真静坐灵修宝鑑》共十册，其书名為《理气探源》、《百日筑基》、《九转玄功》、《吕祖丹诀》、《万神丹诀》、《六神统一》、《七星拜斗》、《睡功胎息》、《女丹心法》、《天机祕文》等，其功法出於中华仙道派中之「玄真一脉」，故称「玄真静坐」，此法修到六神统一之后，能生化「先天灵性」与「后天识神」圆融一体，进入到「灵修」的玄妙真境。其门下弟子分為四枢院堂主、三十六天罡、七十二地煞居士、廿八星宿院士、六十素天居士、三十六相师、十二讲师等，皈依弟子数千人（註23）。

5.林啟生与仙道气功

林啟生道号达道居士，传授仙道气功，或称大智慧开运气功，或称先天自然功法，创立道圣门，总部设在台北县树林镇，在台北、斗南、台中、台南、高雄等地设有道场或联络处，开设有「仙道气功基础班」、「仙道功理参证班」、「仙道丹经神法研究班」、「师资班」等，著作有《仙道玄理奥祕》第一、二、三集、《仙道练气改运法》、《大智慧开运气功》、《仙道气功灵修改运法》、《正统仙佛合宗》、《道法精义》、《本灵神通改运园地》等，其功法强调动与静的结合，在静的基础上由元神引导而產生「自发动功」。其训练的方式是先给与学员开窍啟灵，或称灌顶，產生气动以后，由个人本身的元神或本灵来指导练功，即自己產生灵动，经由师生的印证参考，激发进一步的体验。此一功法主要在性命双修，在灵动时，元神自会修正或治疗练功者的身体疾病，亦具有医疗的效果，至於发功為人灵疗，则需靠施功者本身的功力与根基，不是修此功法者就具有灵疗的能力。

6.吴锡铭与大日气功

吴锡铭1952年生，创立大日如来佛学会，被弟子尊称為大日活佛，主要传授大日气功，或称大日佛功，亦称大日科学，著有《大日科学》一书，号称為大日如来佛本尊亲传授记的无上科学密法，其团体目前在臺湾有三十个分会，在苗栗南庄建有大日佛寺，成立佛心功德会。号称其功法的贡献有五：一、人类病痛的解决，二、各种生活障碍的解决，三、面对人类灾难的求生之道，四、使宗教学、灵魂学与科学合一，五、提供实际修行的成就方法。指出其功法的三大理论為：能量互动论（宇宙因果论）、能量传送论（外能协助论）、能量决定论（圆满成功论）等，强调其功法不是一般的宗教或气功的修炼，而是真实的科学修炼，尽量用实证的方法来证明所提出理论的真实性，即使无法实证，使其重复实验性达九成以上成功率，或引用合理的、逻辑的理论，建立其功法的理论科学。吴锡铭强调能以密法、佛功帮人加持，开顶轮中脉，通任督脉小周天，使其弟子產生各种神通证量，如透视、内视、隔空治病、遥感、预知等。

7.钟国强与紫云禪功

钟国强1948年生，来自香港，毕业於中国文化大学新闻系、民族学研究所，号称得自祖传道家功法，研习养生练气法门达四十年，游学於禪、道、密等高人处，对医、卜、星、相等五术涉猎三十多年。其功法是以南派道家紫愔符籙功法与印度瑜伽气脉摩云行功為基础发展而成，其口诀是：「修真悟性，性命双修，动静相融，心气相通。」是同时强调修身、修心与修灵的整体性功法。成立「芍艾气功养生中心」与「台北市气功文化协会」，开设气功课程分入门、初级、中级、高级等四班，免费提供电脑经络测试、养生气功讲座、阳宅、阴宅、命理、气疗等健康諮询与服务，在德国海德堡、瑞士日内瓦、美国等地设有气功班。该功法强调身心并重，号称不论身体上、精神上急、慢性病均能奏效，还能美容减肥、防止老化、保健视力、治疗失眠等，有著强身治病与保健的功能，进而达到身心相应的境界，顿悟真空，与天地之气串联贯通。

8.王国荣与老子气功

王国荣1942年生，又名王悟懿修士，於1997年在高雄成立「中国老子气功养生学会」，推展道家长生不老合气炼丹术。老子气功是基於老子之道来发展与命名，其诀窍為：「贵在精一，重在微妙，要在坚持。」功法主要有二个特点：一、强调呼吸细微若有若无的吐纳术，还有体呼吸法，随著呼吸让气息从全身毛孔中出入。二、男子练功时，用逆呼吸法，可使睪丸升入腹股沟内，能升降自如，具有去病延年的养生功效，适用於年老体弱与多种慢性病患。认為其功法养生是整体性的，号称是神、圣、仙学道修身祕诀，是自我身心灵锻鍊的摄生方法，不仅要身心灵一体，还要兼顾肉体、心灵、物质等三方面需要的平衡，以气功防病治病与增智益寿，还可以涵养崇高道德，陶冶性情，开发智力、激发潜能，培养高尚情操。

9.谢水远与真源气功

谢水远道号圆真道子，在凤山市成立了天轴真源圣道院与真源气功养生学会，设有芦州分院与台中结缘处。真源气功分成三段六步法，即「筑丹」、「运丹」、「镇丹」等三个阶段，「调息」、「息调」、「运息」、「息和」、「归息」、「息息」等六步息法。筑丹為调气的第一段功法，藉助后天呼吸，培育先天宇宙真源始气，包括调息与息调等两步息法，具体的有四种方法：吐纳新法、静呼吸法、数息功法、随息功法等。运丹是调气的第二段功法，将真源内气运行体内，指运息与息和等两步息法，具体的有：神驭行动法、神驭行气足踵法、神驭行气下三田法、神驭气行任督法等。镇丹是指先天真源气调炼成熟，是练气化神的必然结果，包含归息与息息等两步息法，能神气自运，达到神气归一的境界。

10.王来静与龙门丹功

王来静号称道家全真教龙门派第十三代传人，曾任先总统蒋介石侍卫，拜刘云樵為师，精嫻武学，后由龙门宗弟子金凤山人传授功法，又再拜赵家绰之门，创设「黄龙丹院」，后成立台北市丹道文化研究会。龙门丹功承袭了王重阳真人的丹法，以清净单修、全性命之本来真性為主。自下手开始，先练动功，再修练静功，是一种动静兼具的功法，主张性命双修，以命功入手兼修性功，而以性功了手，有长生十六字诀云：「一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见。」该会弟子大多以学校教师為主，吸收大学、研究所学子，后吸收了不少科技人士，在交通大学成立「金丹学社」，由李述忠博士以光电原理解释气功现象。该研究会主张充分运用现代科学技术，引进各界研究业蹟，从事科际整合的研究，并研究设计最适宜现代社会所需的运动与修养功法，成為一快速有效的身心科学。

11.谢明光与明光气功

谢明光字铭光，潜心修习中医与西医，并到处参访名师，研习各派奇行武术，后体悟了宇宙本体大光明藏所发出生命能量的照明功能，发明了明光气功，主张透过空的体验开显出宇宙实相，悟入宇宙能量本源，突破自我的界限，达到与宇宙冥合，将宇宙生物能量源源不断的加以运用出来。设置日月门广收门徒，每月举行义诊。明光二字涵摄宇宙真理的性相与体用关系，光是智慧光辉的性体，明是能量照明的相用，体显於用，用摄於体，体用兼賅，性相圆融。强调该气功有六个优点：一、简单易学，二、百无禁忌，三、立即速成，四、功力倍增，五、功力超强，六、隔空传气。认為该气功是倾宇宙之力於一身，能迅速去除病毒，活化细胞，治疗疾病，其功效有：一、健康美容延年益寿，二、改善环境磁场，三、改善命运，四、消除业障，五、开发智慧，六、成就高尚人品，七、成為世界明灯等。

12.李凤山与一气流行

李凤山服务於国防部情报局，退休后创立了「梅门一气流行」的气功门派，「梅门」象徵「没门」，强调不讲究门派之别，没有门槛，「一气流行」代表该门推崇的最高境界，融合个人本身内在小宇宙与外在环境整个大宇宙来消除身心障碍。李凤山从武术入手，从小接受父亲的啟蒙，也跟随一些师父，主要是情报局武功队老教头李克鍊，除了刀、枪、剑、棍外，也传授了少林拳、太极拳、五禽拳、猴拳、咏春拳、地堂拳等。其气功的教学，先教导引术，再教静坐，内外功兼修，讲究气机、气氛、气势、气质、气魄等，重视在气上下工夫的修心法门，经由导引来提昇人的灵性，展现出直观与良知良能。李凤山在台北、高雄、新竹、中壢、宜兰、台中等地开班授徒，在台北开设「梅门一馆」、「梅门二馆」，设立梅门一气流行养生学苑，著作有《李凤山练功祕笈》、《静坐引导CD》、《李凤山养生之道》、《李凤山亲子气功》、《李凤山上班族养生之道》等。

13.叶进发与宝瓶气功

叶进发瑜伽士法名菩提长寿自在，原先练国术达三十多年，学过拳腿兵器擒拿、太极拳、气功等，自行练功，后印证出其功法為西藏宝瓶气功，在永和设立圆顿精舍，进行佛家中脉宝瓶气拙火大定催眠教学，成立大幻化网导引法气功联谊会，经常举行佛家气功催眠发表会。其功法教授的过程：一、宝瓶气、壶形气、中脉、左脉、右脉、手脉、足脉介绍。二、入息、出息、停息训练。三、立姿宝瓶气、七支坐姿宝瓶气、蹲马功、四平大马功。四、持气要领。五、练大礼拜、金刚拳六式、妙空禪功动功八式、霍家腿法十二式等，蒸发体温以融明点，并通中脉。六、明点运行祕法。七、採宇宙灵能，储存能量，结明点明体金刚明点鍊曼陀罗。八、颇瓦迁识、甘露灌顶、醍醐清凉法、眠光法、元神出游法、灵光透视法等。九、佛法密咒、印契、金刚诵、护身法、息诛怀增勾延密法。十、吞吐罡气。十一、静功、开功、收功。十二、开啟心性大圆满三要诀。

14.陈文良与天心气功

陈文良1953年生，19岁骑机车受重伤，后练气功获得改善，创立天心气功，成立中华天心气功发展协会。天心气功号称是一种取自大自然的功法，「天」是指大自然，「心」是指人心，只要有心修炼，简而易学成，是一种不受时空限制，修炼宇宙自然能量，以爱心為体用，以静心修身来歷练，以达身心双修，此气功强调為自疗功法，其对重大疾病，可免藉药物及疗具而康复。修练者可迅速进入气功状态，增强气血与活络细胞，能改善体质与治疗疾病，可专治偏头痛、体质虚弱、肝功能异常、气喘、高血压、骨刺、癌症等。

15.涂金泉与全真气功

涂金泉号称為全真气功与九九神功掌门人，民国69年在台北市创立了九九神功健康中心，后筹组内功协会，除台北总会馆外，在中壢、新竹、台中、嘉义、台南、高雄等地设有会馆，设有全真气功班与九九神功班。全真气功号称承袭道家全真派的正统师门，没有宗教包装，不要药物器材配合，简单易学，不用特殊时间、空间，坐姿、立姿、卧姿皆适宜，课程内容有：养气、运气、用气、採气、传气等，採用动功与静功配合的方式，强调对心、肝、肠胃、肺、肾、膀胱、胆等五臟六腑，十二经络与奇经八脉等各种慢性病痛，具有抑制与去除作用。九九神功号称传承道家正统男性保健文化的精髓，课程内容有：生精法、守精诀、固精方、炼精功、化精式等，练功方式有：呼吸吐纳、导引观想、动功与吊功等，对老化、体质弱、抵抗力衰弱者功效显著。

16.许永枝与大自在禪功

许永枝号称六代祖传武学世家，对武术、内外气功、仙学气功大法及中医中药、针灸、伤科、青草、民俗疗法等均有研究，1977年在新竹成立道馆教授武学，1982年接掌忠义门成為最年轻的掌门人，创立中华武学函授学校。后前往大陆研习中医，1991年毕业於上海中医学院，取得北京国家中医药管理合格中医师资格。1998年创立大自在禪功学会，传授禪功理法，教导如何以大自在禪功塑身、减重、防癌、抗癌、抗老、强身、祛病、养生的理法，提昇身心灵的安祥自在。1999年当选台北市人体生命能用推拿协会理事长，举办百多场义诊，推行公益，目前目标為挑战千场次义诊，扩大推行自然养生理念，传播大自在禪功身心灵安祥自在大法，达到其顺天、慈悲、健康、长寿、快乐的济世宗旨。

17.廖友义与丹轮玄气功

廖友义成立了中华民国丹轮慈善会，宗旨有四：一、气功研习，二、从事社会公益活动，三、心灵改革，四、法施，在台中、员林等地设有推广中心。丹轮玄气功是廖友义观察宇宙磁场运转方式的特性，以人体是小宇宙為主体的观念下，自创功法，强调修练者於短时间可凝聚极大能量，改善体质治疾病，开发潜能，為修行与修心的性命双修法门，使人与宇宙合而為一。丹轮是宇宙磁场的象徵，不分昼夜24小时不停自转与旋转，练功者一天24小时处於练功状态，在人体身上的丹轮会受宇宙能量磁场同步带动，丹轮能正转与反转，正转时将宇宙能量源源不绝吸入体内，反转能将身体不适合身体之磁场及病气带出体外，使身体能常处在练功状态与净化状态。炼此功法者需由廖友义在身上打开穴道，移植丹轮，一般分成顶头轮、心轮与丹轮掌等，是三个运转丹轮的地方。

18. 谈清云与轩辕内气

谈清云1945年生，从小随外祖父陈春成习白鹤拳，大学时随黄沧浪修习柔道，25岁时拜乔长虹為师，习洗髓神功、九宫拳、八卦拳、太极拳等，同时得钟复生授鹰爪拳气功，又拜熊健勋為师习字门点穴功。1976年在淡水黄帝神宫，由轩辕教大宗伯王寒生福证接掌轩辕武道，后得王树金指点八卦游身掌。轩辕内气是谈清云综合各家内功研修而成，从基本的练气筑基法开始，到任督两脉、奇经八脉分段运气法，从逆呼吸法练起至正逆混合练法，经由静坐灵动，而使大小周天自由运转，藉以达到疗伤去病目的，并能运气替人疗伤。轩辕内气练到奇经八脉分段运气法后，即可自行疗伤治病。完成高层次的静坐灵动，法轮自转大小周天，能以内气替人疗伤而不伤自身，称為轩辕真气（註24）。

19.周瑞宏与大爱手

周瑞宏创立的中华民国和气推广协会，发展相当快速，除了在台中设立和气中心外，全台设有21区发展据点，在美国圣荷西有和气中心，洛杉磯、圣地牙哥、德州奥斯汀、明尼苏达州、纽约州、纽泽西州、华府等区设立发展据点。大爱手又称和气大爱，和气代表著生命的活力、生长与动力，维持著宇宙的规律与秩序，其身心性一整体的修炼方式，可以產生和气的结果，达到气血调和、身体健康，自然而然对周围的人、事、境產生和气的影响。大爱是和气的中心，是人体生命中最深处的一种能量，一种让生命成长的动力，有了大爱才能发出和气的讯息。大爱又称為和气真我，是每个人本来就有的健康、光明、善良与圆满。修炼和气可以改善个性、脾气与毛病，增强精神、体力与耐力。修炼和气的人可用大爱手来调理他人身心性的需要。大爱手是一种爱与被爱的互动表现，施展的人将自己的爱与关怀与天地宇宙的大爱能量结合，帮人找到病源并化解病根。

20.张哲夫与华佗内功

张哲夫谓其幼年奇遇四川峨嵋老祖虚尘宗师，在深山亲传古法内功与华佗吐纳治病术，民国38年随军抵台，於凤山设立中华内功治病医院，著述《内功治病养生祕诀》、《中国武术生理学》等，民国59年获准创立「中华内功健身国术专修函授学校」。华佗内功又称华佗医学内功，号称是正宗古法的生理治疗健身术，包含内观、吐纳、导引、点穴、推拿、掌摩、灵修、静坐等祕诀，华佗内功对引气导血，促进循环，平衡身心，新陈代谢，排除一切生理器官障碍，健全身心组织功能，藉此扫除百病疾苦，统理男妇老少内外全科（註25）。

宗师的掘起与功法的流传，绝不是偶然，而是社会大眾集体的文化共业，是奠定在长期的文化教养与生活经验之中，展现社会成员在共同歷史时空脉络中的宇宙观、生命观、社会观等观念文化的展现与实践。显示臺湾社会还是被纳入到整个中国文化体系中，传统身心的操作模式仍具有著深层的价值作用，激发出有志之士的再继承与再传播，这些气功大师因各种因缘与际会，被纳入到气功的文化振波中，经由各自的创造性的转化，以特殊的功法来吸引民眾的参与，酿成新一波的气功运动。这种气功运动的形成，不是只仰赖著杰出的宗师，而是这些宗师能投合民眾的文化口味，激发起民眾的情感与精神的整合，蔚成了庞大的社会资源。故宗师与民眾间的互动是很重要的，除了观念的投合外，还要展现出神奇的体验与境界，使其功法能吸引住眾多的追随者，发展出开山立派的声势。

气功团体的发展，宗师的魅力主要还是仰赖殊胜的功法，重点在於宗师对气功的特殊体验与修行境界，以简单易学的功法吸引群眾，展现出惊人的动员力量。这种动员力量的大小，是需要各种因缘的会合，除了民眾对宗师的崇拜感情外，功法是否满足民眾的需要也是很重要的因素，显示团体的兴衰与功法的效力是密切相关的。根据笔者以前所作的个案研究与上列二十个简介个案，大约归纳成三点说明：

第一、功法来自宗师的神圣体验：虽然有不少气功团体以科学作為号召，但究其本质来说，都是来自於精神领域的神圣体验。大多数的功法脱离不了天人合一的宇宙论，承认宇宙有著超越存在的能量，而人可以经由特殊的修炼与这种能量相交接，进入到天地的运行规律之中。这种人与天的统一关系，不属於科学的范畴，而是建构在形而上学中，属於哲学与宗教范畴，以抽象的观念系统意识到宇宙万物共有的普遍规律。在现代社会促成这种形而上学与科学的掛勾，主要的中介者是中医，中医即是在这种形而上学发展出其医疗体系，从法天则地的原则来治疗各种疾病，由於中医的医疗功效获得现代科学的肯定，也利用各种科学技术进行临床实验，发展出各种合理内容的科学阐释。当代更有不少知识分子企图经由科学仪器与实验，来证明人体确实有通达宇宙的能力（註26）。或许这种生命的形而上学与科学有掛勾的可能性，但就本质来说，形而上学就是形而上学，不属於科学的范畴，是精神的神圣体验，是人的主体生命感受，宗师的功法锻鍊强调的是心灵的体悟，重点在天人相通上，肯定生命的背后有著超越的依据，这种超越的依据成就了宗师的功法。功法是扣著神圣体验而来，其魅力也在神圣体验上，人们崇拜宗师的目的，是希望经由宗师的功法媒介，进入到神圣体验中，获得超越的宇宙能量。

第二、功法是对应著眾生的需求：强调功法的科学性，主要是用来满足民眾的世俗性需求，深信宗师有著异於常人的神奇体验，拥有超越无比的能力，能让民眾随时感应到不可思议的气功妙用，且相信这种妙用也符合了科学的原理，增强信眾对宗师的崇拜感情，愿意追随宗师勤练功法。其实信眾在意的不是科学，而是功法的有效性与灵验性，能时时展现治疗的神奇作用，此时人们追求的是世俗的生命安顿，希望能获得宇宙的神奇力量，进而渴望这种力量是符合科学，比现代医学更能直接对症下药。这种心理不是来自於对科学的信仰，而是扣著现实生活的具体需求而来，其内心深处还是嚮往著超越力量的神圣存有。目前气功团体关心的还是气功的实际效益，大多从医疗的需求上，强调气功能调和阴阳与疏通经络，亦能培育元气与延年益寿，发展出自成系统的生理观与病理观，以生精、益气与和神的修持境界，来巩固人体身心的整体和谐（註27）。这些团体除了强调气功对中枢神经系统、心血管系统、呼吸系统、消化系统、内分泌系统、泌尿系统能產生生理效应，同时也强调气功对智力因素（记忆、思维、感知觉等）与非智力因素（情绪、意志、性格等）也能產生效应（註28）。当气功不断地被强化其对身心的特殊医疗效果时，甚至还可以被科学所接受时，功法在民眾的心目中，已非科学的理性，反而代替了神的位置，成為新崇拜的对象。

第三、功法是救世度人的工具：这些气功团体在宗师的领导下，不只是為了个人的身心锻鍊，而是為了自救救人，提供了可行的方便法门，来吸引更多有意探索宇宙生命奥祕的志士。这些团体虽然有的没有宗教的形式，却具有著类似宗教的传道精神，形成共同护持与弘扬气功的集体责任，愿意在宗师的领导下，将功法宣扬出去，发展出救世度人的运动热潮。气功可以说是一种社会运动，气功团体常以爱心济世作為号召，乐以将气功发展成促进健康的全民运动，也有人把气功视為人体潜能开发的集体共业，强调是能健身治病的科学运动。不管是那一种运动，气功团体带有著积极的运动精神，要将功法奉献出来流行於世，这是宗师的愿意，也是追随者共同奋斗的目标，主张气功不是关起门来修行，而是积极地投入社会从事服务，為人类的生命存在贡献心力。如此，功法成為超越存在的神圣象徵，能解决人们现实生活中的各种障碍，展现出无私的大爱精神，使社会更加地祥和安乐，宗师与追随者所成立的气功团体，是一种生命的关爱运动，目的在於啟发人性的真善美，让每个人都能身体健康、心性光明与和谐圆满。

四、臺湾气功团体的运用

臺湾气功团体的蓬勃发展，是受到内外环境的影响，甚至与大陆的气功文化是连為一体的，近年来大陆气功的学术研究与流行功法对臺湾的影响甚深。气功团体所展现出来的文化现象，不是臺湾所独有的，有不少是外来的泊来品，是与整个气功的文化潮流相互动的，臺湾有气功团体是由海外传进来，或者其创始者深受大陆气功理论与方法的主导，是跟著气功风潮而兴起的。追问气功团体是否纯為本土文化的结晶，是没有多大意义的事，很明显的是，臺湾社会仍深受中国文化的影响，中国的古老文明再加上现代化的科学技术，本身就是一个很好的卖点。

大陆自法轮功事件以后，对气功的文化现象开始降温，但是气功经由医学与科学的长期洗礼下，早已凝聚出更多的理论依据与临床实验，被视為是防治心身疾病的重要辅助手段，再加上宗教人士爱心济世的信仰情操，形成了当代最具有魅力的文化风潮。臺湾气功团体的纷纷设置，实际上就是被卷入到这股风潮之中，这是一个无法抵挡的趋势，整个社会的生态环境都对气功有强烈的生存需要，换句话说，气功已有如现代人的救世主，包山包海地提供了各种生活的资源。这种说法一点也不夸张，在某些人的心目中，气功已成為宇宙中最神祕的超越能量，人体的特异功能成為崇拜与追逐的新对象，随著风潮而起的宗师与功法，一波一波地排山倒海而来。

气功团体在理论上大致不会没落，大多打著「人体宇宙学」的旗号，可以从哲学与科学处有著取之不竭与用之不尽的文化资源，或许其理论是有些矛盾的，却可以闪躲在哲学与科学的空隙中，随时利用哲学与科学来扩张其声势。当涉及到不可验证的宇宙论时，就深入传统中国哲学之中，大谈易经与阴阳八卦，甚至扩充佛学与道学的形上理论，强调宇宙与生命的对应秩序。当诉及到可以验证的人体时，则大谈人体科学与中国医学，强调可以利用现代科学的化验与检测技术，来证实人体的潜能，有助於身心的健康与保健。这种理论上的左右逢源，让气功佔尽了现代文明的生存优势，当讲科学时闪躲到哲学与宗教的精神领域，当讲哲学时则闪躲到科学与医学的现实功效上，这种知识上的不对焦，不仅吸引住一般民眾，对知识分子也特别管用，知识分子本就难穷尽对哲学与科学的理解，很容易被气功某个层面的文化理论所吸引。

或者可以这麼说，气功是现代知识分子的新游戏，提供著各种探索的新刺激，这种刺激不只是提供新鲜的知识理论，还提供了大展身手的运动场域，让气功可以运用在现实的生活领域中，照顾到人类生理与心理的各种需求，这些需要对知识分子颇具有相当的吸引力，甚至可以理直气壮与名正言顺的大力推广。气功在现代社会的运用，可以区分為下列四个方向： 第一、养生的运用：从人类的维生系统来说，养生是永远的需求，气功能源远流长且不断地摸索实践，累积出各种延年益寿的理论与方法。养生原本就是社会固有的文化传统，其技术相当多样，一般可以区分為饮食养生、起居养生与运动养生等（註29）。气功基本属於运动养生，但也结合了饮食养生与起居养生，提高机体的新陈代谢，增强臟腑器官的功能，从而可延缓衰老与健康长寿。气功养生较特别处，是培养体内真气，作為维护与调整生命活动的根本动力，强调经由特殊的身心锻鍊，不易衰老与不易患病，甚至认為真气在人体中确实有著对抗病邪与预防疾病的作用。自古以来，养生原本就比较偏重在精神心理的调摄，认為精气神是人体三宝，正常的心理活动，可使人体各系统的生理活动有条不紊的进行，有利於身体的健康。精气神的调养，是养生的主要方法，也成為气功锻鍊的内容，侧重於调神、调息与行气的修持技术，以求发挥自身体内潜能，达到增强体质与去病延年的保健目的。气功养生的运用原理大约有四：一、保持阴阳平衡，维持内环境稳定。二、调节气血，改善微循环功能。三、促进营养，增强消化功能。四、培养正气，提高免疫功能（註30）。气功养生对现代人更具有吸引力，强调其锻鍊的目的，是使气血沿经络遍行於全身，达到精满、气足与神充的境界，身与心获得了高度的统一，可以整体性地改造人体的生命功能。气功重视人体内外环境的整体养生，符合现代医学的养生观念，进而以人体潜能的开发，吸引科学对人体气功态的关注与研究。

第二、医疗的运用：不少气功团体进一步以医疗气功作為号召，发展出各式各样的气功疗法，可以依不同的病症选择对治的功法（註31），有些团体则直接以其功法能治百病而大作宣传。有关气功治病的临床实验，目前尚未有定论，正、反两方的意见拉扯中，一般民眾能接受气功具有自疗作用的说法，但不是对所有病症都有效（註32）。现代医学虽然进步，还是有一些无力挽救与无有效治疗的疾病，人在现实生活的空间中面临了各种疾病的挑战，气功结合了中医理论，认為气功可以对人体產生动力作用、温煦作用、防御作用、固摄作用、气化作用等，经由临床实验认為气功对呼吸系统、消化系统、神经系统、循环系统等相关疾病可以有辅助治疗的作用（註33）。气功治病主要还是依据中医理论，从平衡阴阳、调和气血、疏通经络、培养真气等入手，至於能否对治疾病產生治疗效果，是因人而异的，一般人的心理大多是「有病治病，无病防疾」，相信如果能长期坚持练功，对各种慢性疾病是可以达到良好效果。气功治疗让久病者有了精神上的期待与实践，也可算是一种整合性的心理治疗，在练功过程中一直拥有著「信则灵」、「我要坚持」、「我的病能好」等信念，这种自我想像、自我感知、自我注意与自我心理调节等暗示与自我暗示，在调节内臟及植物神经功能方面起到导向与增阀、减阀的作用（註34）。治疗有效的案例，更是气功团体最佳的宣传手段，强调能让徘徊在生死边缘的人多一份生机，或渴望另一种奇蹟，只是这种奇蹟是操之在我，在於自己愿不愿意接受这种奇缘。

第三、修行的运用：不管养生或治病偏重在人体的生理需求，而气功流行主要还是奠基於心理需求，即人有勇於自我突破的修行需求，是气功的身心修炼，养生与治病只是附带的利益效果而已，真正的目的还是在於追求天人合一的生命境界，重点在於养心修性，引进天地无涯的元气，来续养人们有限的生命，将天地正气採进自己的体内，与自己的真精结合於丹田，成為药物的种子，使形躯得到滋益而无穷（註35）。气功团体是要凝聚有志之士来共同进行身心的修持，掌握到人体与宇宙对应的生存法则，从阴阳五行的气化规律中，领悟到人体生命的主体性作用，突破生死的有形限制，体会了自我生命内在机制的调节能力。气功团体大多以共同修行来作為号召，已超越出养生治病的生理需求，有著更崇高的精神目的，企图进行形神的统一，追求生命的无限存有。所谓共同修行，就是将人的形体与精神结合，实践形与神的内在联繫，建构出人体精神活动的理性系统。修行是比较高层次的精神需求，其吸收的对象也以知识分子為主，从养形的生存利益，提昇到养神的性命实践，在形体的养生外，更重视自我灵性的培养与成就，追求身心灵的整体和谐，能养德安神，在道德的涵养下提昇自我的灵性，带给自己精神上的愉快，扩大了生命存在的胸怀。修行比养生更积极，不仅著眼於摄生保健而已，而在於养性积德与修心养神上，是自我觉悟的精神活动，发展為气功团体共同追求的生命境界。

第四、宗教的运用：当气功团体强调修行时，就脱离不了与宗教的关系，或许修行可以只是单纯的身心修炼而已，但当有著自救救人的情操时，就带有著普度眾生的宗教感情。臺湾气功团体大多具有著宗教的色彩，主要以道教、佛教為主，强调以宇宙的能量来净化生命，秉持爱心济世的理念，奉行著人生以服务為目的之宗教精神，让彼此的身心灵获得了净化与解脱。也有一些团体想要摆脱宗教的色彩，纯以科学来作号召，在发展上却难免受到一些限制，这是气功团体的两难，如何一方面抓住了科学，另方面又能抓住了宗教，从两边都能获得好处。气功团体或许以养生与修行作為运动的宗旨目标，但其修身养命的方法，都涉及到与灵性的相互交感，意识到宇宙超越能量的存有，不管使用语词或概念如何的现代化，仍是脱离不了天人交通的宗教感情，当强调功法的灵验性时，已进行了宗教的运用，以灵验的宗教心理，引导信眾激发出热烈的练功情操与虔诚的追随情绪。或许，气功团体是现代化宗教的另一种发展的方式，以气功為表，以宗教為里，其各种身心锻鍊的方法，仍是為了凝聚宗教发展的运动能量，气功成為另一种新的宗教形式，宗师以其功法来扩大其通神的交感能力，带动了信徒狂热的追随意志，彼此有著共同奋斗的神圣目标。气功团体往往是以功法作為媒介，来实现宗师救护眾生的大志，眾生在宗师功法的庇佑下，得到了疾病的治疗与精神的安顿，二者的联结已有著宗教的终极实体存在，让追随者自然地发出崇拜与皈依之情。

五、结 论

气功是中国文化歷久不衰的神话，横跨数千年始终具有著承先啟后的作用，其魅力是亙古而常存的，满足了人们起死回生与延年益寿的生存愿望，这种愿望还能与现代科学结合，打著激发人体潜能旗帜，酝酿出新的流行风潮。臺湾气功团体的林立，象徵著气功神话仍可造成新的社会运动，宗师与功法的前仆后继，显示出其内在丰富的生命力，跨越了传统文化与现代科学，提供了新的心灵归宿，肯定自我身心的锻鍊技术，是人们精神保健的重要文化内涵。

气功除了依附於中医的理论基础外，更经常号称為人体科学，建立出「人体能场」、「人体辐射能」、「人体特异功能」、「宇宙能」等新名词，夹杂在理论的模糊地带中，以其养生、医疗、修行与宗教等运用，其神奇的效应是最好传播的本钱，以其简单易学的健身运动，转而成為涵养道德与陶冶性情的生命工夫，以动静相兼的形式，追求性命双修的人生境界，同时带有著生理与心理的整体超越，符合现代人的生存需求，转化了集体的文化运动。臺湾气功团体的组织与运作，彰显出其与社会文化相配合的旺盛生命力，不是一种独立的文化现象，而是整个社会环境与人文体系共同繁殖而成的，涉及到内在的思维方式与价值观念，以及外在物质条件与操作模式，介於哲学、宗教与科学之间，接纳到各种生生不已的文化资源。

臺湾气功团体除了受大陆气功文化的影响外，也受到臺湾特有生态环境的支配，如香功、元极功与法轮功能在臺湾的快速传播，除了功法本身的特色，还涉及到其他各种具体现实因素，因篇幅的关系本文无法在这方面著墨，比如这些团体功法差异不大，為什麼在发展上就各自不同，这牵涉团体的组织运作，还有整个外在环境的天时、地利、人和等因素，是无法泛泛而谈。即本文只是先做大体的描述，还有不少细部研究的空间。

註 释

1 柯云路，《气功修炼的奥祕与误区》（北京：新世界出版社，1998），页19。

2 李亦园，《文化、气与传统医学科际综合研究计划三年研究成果总报告书》（台北：中央研究院，2000），页1 。

3 柯云路，《中国气功大趋势》（北京：新华出版社，1997），页33。

4 张荣明，《中国古代气功与先秦哲学》（上海：上海人民出版社，1987），页30。

5 高春媛、陶广正，《文物考古与中医学》（福建福州：福建科学技术出版社，1993），页71。

6 周一谋等，《马王堆医学文化》（上海：文汇出版社，1994），页176。

7 薛公忱主编，《中医文化溯源》（南京：南京出版社，1993），页152。

8 陈乐平，《出入命门－中国医学文化学导论》（上海：上海三联书店， 1991），页236。

9 卿希泰、詹石窗主编，《道教文化新典（上）》（台北：中华道统出版社，1996），页479。

10 林淑贞编著，《神奇的香功》（台北：商周文化事业公司，1997），页106。

11 郑志明，＜罗雷、佛乘宗与三大弟子＞（《臺湾当代新兴佛教－禪教篇》，嘉义大林：南华管理学院，1998），页244。

12 郑志明，＜妙天与印心禪学会＞（《臺湾当代新兴佛教－禪教篇》，嘉义大林：南华管理学院，1998），页206。

13 杨华祥，《中国伊斯兰汤瓶奇功及其传人》（吉隆坡：上海书店，1995），页182。

14 张六通主编，《气功在敲门》（台北：丹青图书公司，1990），页192。

15 李嗣涔，《人身极机密－人体X 档案》（台北：时报文化出版公司，1998），页146。

16 高涌泉，＜自然科学的边缘与本质＞（《论命、灵与科学－宗教、灵异科学与社会研讨会》，台北：中央研究院社会学研究所，1997），对谈会页37。

17 郑志明，《臺湾新兴宗教现象－传统信仰篇》（嘉义大林：南华管理学院，1999），页42。

18 吴昊主编，《中国当代气功全书》（北京：人民体育出版社，1997）。

19 以上的相关研究，参阅郑志明的《臺湾当代新兴佛教－禪教篇》（嘉义大林：南华管理学院，1998）、《当代新兴宗教－修行团体篇》（嘉义大林：宗教文化研究中心，2000）等书。

20 下列名单不是很周延，只是举例说明，有些团体笔者没有接触，或知之不详，也有些团体不欢迎学术研究。笔者曾专门研究过的人物也不再纳入本文内。

21 郑志明，《臺湾民间宗教结社》（嘉义大林：南华管理学院，1998），页86。

22 林新东编，《中国神功》（台北：金陵文化公司，1986），页356。

23 玄真宗师，《仙佛消灾吉祥波罗密》（台北：玄真道学出版社，2000），页二18。

24 谈清云，《轩辕气功讲义》（台北：武陵出版公司，1997），页62。

25 张哲夫，《华陀医学内功治病祕笈》（台北：好兄弟出版社，1988），页44。

26 崔玖，＜以人体精气神论气功、养生与宗教＞（《论命、灵、科学－宗教、灵异、科学与社会研讨会》，台北：中央研究院社会学研究所，1997），页275。

27 张孝芳、徐荷芬，《气功养生学》（南京：南京大学出版社，1988），页131。

28 王极盛，＜气功的心理学研究＞（《中国人、中国心－传统篇》，台北：远流出版公司，1991），页323。

29 江滨、齐永清、陈卫主编，《实用养生妙法》（北京：中国环境科学出版社，1992），115－402。

30 刘波、张文主编，《养生术》（海南出版社，1993），页132。

31 黄孝宽，《医疗养生气功》（北京：中国国际广播出版社，1993），页18。

32 田博雅，《强身治病气功疗法》（台北：世茂出版社，1996），页45。

33 林厚省主编，《气功学》（山东青岛：青岛出版社，1988），页98。

34 吴彩云，《气功：中国传统的心理治疗》（《华人的心理与治疗》，台北：桂冠图书公司，1996），页452。

35 黄汉立，《丹道气功补亏损法》（香港：天地图书公司，1997），页163。

评论人：陈寿文 | 评论日期：2010-1-18 21:53

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