磐玄︰用朱熹谈中华法理

尽管朱熹的大部分理论皆浑浑噩噩，但是关于“存天理灭人欲”却讲对了，用儒家的礼教无法解释。

天理不是仁，也不是不仁，不仁不义的是“礼”。天理是指太极之理，太极之理即是德，“德”体现到人类社会即是法律。

用儒家思想无法解释清楚玄学中的理学，需要理解法家思想中的性恶论。能够惩治不仁不义的，只有依靠公平公正的法律，太极即是“一”，代表人类所认知一切事物。法家认为法律高于太极之内存在的一切，之上则是道德。

儒家把礼教当成了道德，禁锢了人们的思想，朱熹就差被雷劈一下才能够开窍。原本有能力成为一位了不起的思想家，却被儒家思想给祸害了。

也许真相并非如此，或许，他已经突破了限制，只不过，在当时封建社会的形势下，不敢说出来而已。

“封建”不仅是指制度，也是指思想。

法，本身无情，不是仁，不是义，是德。最好不要希望用人情去左右法律，否则，将会自食恶果。法，为实太极，阴阳无法辩证它，它可以辩证阴阳，阴阳包含善恶、是非、对错等。人情无法对太极产生影响，一旦以情入法，太极将会化虚，也许有人会认为，如果这样说的话，人情岂不是能够影响太极，错，虚实也是阴阳，虚实之间，正是太极在辩证人情。俗话讲得好，趁你虚，要你命。法之外，无外乎人情，之内，则毫无人性，却是为了维护人性。

公平公正的法律，不能受到人情的影响，只有人会对判决结果在主观上产生不公平和不公正的意识，如，原本想要胜诉，却败诉了，或者原本胜诉了，却没有获得想要得到的利益，等等。

前提，法律必须公正。

《道德经》∶“法令滋彰，盗贼多有。”

“滋彰”是指不合理的法令，“盗贼多有”是指盗夸，而不是指普通的犯罪。

《道德经》∶“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！”

“盗夸”是指利益犯罪集团，存在腐败的政治体制。

人类制定的法律是否疏而不漏，自知。

道家所讲的天网和法网是指天地间的法则，道生法，天网恢恢，绝对疏而不失。

大道至简

天道无极