荡木正传（4）

第三章 名士尚清淡

荡木推崇魏晋风度，一直认为中国文化中最精髓、最有价值的东西，就是魏晋风度。他欣赏魏晋名士的狂狷，更以魏晋名士自况。名士们饮酒、服药，荡木每天喝四五杯咖啡，三天一瓶红酒，两个星期一瓶威士忌，但他像魏晋名士之处在于：他也爱清淡。荡木从红色中国的深山老林走到万里之外的西方都市，从农村知青到美国博士再到加拿大IT公司高级白领，他的学历、阅历让他有清谈的资格，亦有清谈的足够谈资，而二十一世纪的互联网简直为名士清淡提供了绝佳的场所，他在论坛上，博古论今，中西结合，引经据典，音乐、电影、名车、美酒、人生哲学、女人情爱，无所不谈，着实吸引了一批听众。

网友问他，到底什么是魏晋风度？

他慨然而谈： “那为一杯酒放弃身后名的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达。这一切的至情至性无不让我深深震撼和景仰。这就是魏晋风度。”

在他的眼里，清谈是“清”谈，也是 “轻” 谈和“亲”谈。“清”乃清寡，“轻”乃轻飘，“亲”乃私人，“清”谈无关得失，无关利害，因不以 “食肉縻”为生，所以可以姿情放肆而不负责任；“轻”谈并不承担起家国命运，无须严肃对待，“亲”谈并非以官方身份在大庭广众面前讲演，而是私下里闲聊，可以任思绪天马行空无所顾忌，如同酒酣耳热之际的信口开河，绝无贻笑大方之忧。

虽然他念的是比较文学，却爱上了哲学。西方哲学几千年的演变，到了叔本华、尼采才开一代风气，对个体至高无上价值的推崇、对人生短暂无常的形而上认识、对欲望感性的审美张扬等等，无不洋溢着魏晋风度。他尤其欣赏尼采，他觉得西方名人中，最具魏晋名士风范的就属尼采。他说读尼采的文字时闻到了陶潜的菊花香；从宿醉不醒的阮籍身上，看到了尼采笔下金发碧眼的超人形象。他激动地问，“还有什么人生态度能比酒神精神更诗意化？还有什么哲学反省比日神精神更具理性？两千年之后，尼采的诗化哲学便是对魏晋名士诗意化人生迟来的注解。”

他说在自己的导师身上看到魏晋风度。这位博导教授非藤校出身，但是在一大帮藤校出身的教授中鹤立鸡群，著作等身，他上课从来不带讲稿和笔记，从柏拉图到黑格尔到尼采到德勒兹和瓜塔里，随手拈来，侃侃而谈，回答学生的问题，引用先人前辈的成果时，可以把出处精确到哪部著作哪一章节；他讲尼采，清晰透彻，不露山水而又气势磅礴，荡木在台下叹为听止。这位导师对学生既犀利又平等，他当系主任时，淘汰掉好几个研究生。期末，学生给老师做评估时，他在讲台上对大家说：“say whatever you want. You are not going to hurt me and you are not going to make me go any further。”众人皆笑。这位导师当时才四十来岁，但已经是名校终身教授，的确没有更高处可走，只能挑战自我。而且导师并非是个只会钻研学问的nerd，他喜欢爵士乐，还弹得一手好钢琴。荡木对他真是五体投拜，心悦诚服，觉得当代的名士就应该是导师这样的人物。

关于魏晋名士风度的这番言论引来大家热情的讨论，线性同学愤愤地说，“你们这些文人痴迷茫然乱传误导！魏晋时期战乱多灾，那些名士胸无大志，独立特行，我行我素，喝酒纵歌，不问世事。那来的风度？活该被司马家族杀鸡骇猴！”

荡木以深厚的内力将这股气流化为无形，“所以刀剑与笙歌永远并存于人类社会。巴菲特和索罗斯可以一起听歌剧，听完了再接着把对方往死里整。 ”

老农有点跟不上，叹气道，“太难跟你们喝到一壶了……”

线性同学嘿嘿两声，“俺们比较功利，实际些……不浪漫。 ” 

也有好学的女网友，被荡木的博学迷倒，积极参与讨论，沉默女士说，“他们像不像如今国内的‘公知’？这些东西在文人惺惺相惜的圈圈或传统里，还是很有魅力的；但出了那个圈子，直面血淋林的现实，其魅力如何就众说纷纭了。中国的文化传统很灵活：出世可以治国平天下；避世可以逍遥谈风骨……”

荡木还是露出了他的里子，“ 风骨者，风是潇洒，骨是自立。骨为本，风为形。所以要有钱，无本钱则无硬骨头。”

热月说，“你有钱有尼采，天下你最硬。”

荡木不以为侮，他一本正经地说，要想诗意地栖居，做精神贵族一定得有物质基础，他并不讳言对金钱的追逐与热爱，没有金钱，如何能过他的名士生活呢。