lixiaoxu
李曉煦 心理統計講師，著有 xiaoxu.lxxm.com/3lives
李曉煦 心理統計講師，著有 xiaoxu.lxxm.com/3lives
統計課講師的幸福心理學
《三生》1.3節從名詞概念的數學向度個數的研究法視角討論了愉悅、專注、意義感三者的統計中低相關、三者如何由此區分而不統合為一。
值得一提的是，意義感 ≠ 意義。意義感大體上是一個單向度的自陳量表，把特定事件特定上下文引發意義感排出隊列，並列排序的兩個意義內涵仍然不同，在不同的上下文背景、不同的價值觀下，類似的意義內涵可以有差別很大的意義感。《三生》6.1節討論這個命題。
習得無助不等於抑鬱症，只是抑鬱傾向。抑鬱症有神經生理層面的機制，可以由長期抑鬱傾向誘發。抑鬱症本身是「長時間」的現象，愉悅感是短時間的現象。所有短時間的心理變量對於單一個體都有長時間的分佈特征，這些特征比如愉悅感長時間的中位數，作為一個變量本身是長時間的現象。
《三生》1.3節從名詞概念的數學向度個數的研究法視角討論了愉悅、專注、意義感三者的統計中低相關、三者如何由此區分而不統合為一。
值得一提的是，意義感 ≠ 意義。意義感大體上是一個單向度的自陳量表，把特定事件特定上下文引發意義感排出隊列，並列排序的兩個意義內涵仍然不同，在不同的上下文背景、不同的價值觀下，類似的意義內涵可以有差別很大的意義感。《三生》6.1節討論這個命題。
習得無助不等於抑鬱症，只是抑鬱傾向。抑鬱症有神經生理層面的機制，可以由長期抑鬱傾向誘發。抑鬱症本身是「長時間」的現象，愉悅感是短時間的現象。所有短時間的心理變量對於單一個體都有長時間的分佈特征，這些特征比如愉悅感長時間的中位數，作為一個變量本身是長時間的現象。
《三生》1.3節從名詞概念的數學向度個數的研究法視角討論了愉悅、專注、意義感三者的統計中低相關、三者如何由此區分而不統合為一。
值得一提的是，意義感 ≠ 意義。意義感大體上是一個單向度的自陳量表，把特定事件特定上下文引發意義感排出隊列，並列排序的兩個意義內涵仍然不同，在不同的上下文背景、不同的價值觀下，類似的意義內涵可以有差別很大的意義感。《三生》6.1節討論這個命題。
習得無助不等於抑鬱症，只是抑鬱傾向。抑鬱症有神經生理層面的機制，可以由長期抑鬱傾向誘發。抑鬱症本身是「長時間」的現象，愉悅感是短時間的現象。所有短時間的心理變量對於單一個體都有長時間的分佈特征，這些特征比如愉悅感長時間的中位數，作為一個變量本身是長時間的現象。
@劉宸瑋 仍然从心理统计研究法的角度回答：需要多了解無差別傷人案件的个案才有研究的基础。统计推断方法研究特定群体分布的中心位置，演绎见证方法研究几乎所有个体都普适的现象。在这两个类型之外，如果有心理学家为个案给出理论，通常不是实证的研究方法。在实证研究将其证伪之前，这些基于个案的理论彼此之间的优胜劣汰符合文艺传播的规律。
@劉宸瑋 仍然从心理统计研究法的角度回答：需要多了解無差別傷人案件的个案才有研究的基础。统计推断方法研究特定群体分布的中心位置，演绎见证方法研究几乎所有个体都普适的现象。在这两个类型之外，如果有心理学家为个案给出理论，通常不是实证的研究方法。在实证研究将其证伪之前，这些基于个案的理论彼此之间的优胜劣汰符合文艺传播的规律。
@劉宸瑋 仍然从心理统计研究法的角度回答：需要多了解無差別傷人案件的个案才有研究的基础。统计推断方法研究特定群体分布的中心位置，演绎见证方法研究几乎所有个体都普适的现象。在这两个类型之外，如果有心理学家为个案给出理论，通常不是实证的研究方法。在实证研究将其证伪之前，这些基于个案的理论彼此之间的优胜劣汰符合文艺传播的规律。
@劉宸瑋 仍然从心理统计研究法的角度回答：需要多了解無差別傷人案件的个案才有研究的基础。统计推断方法研究特定群体分布的中心位置，演绎见证方法研究几乎所有个体都普适的现象。在这两个类型之外，如果有心理学家为个案给出理论，通常不是实证的研究方法。在实证研究将其证伪之前，这些基于个案的理论彼此之间的优胜劣汰符合文艺传播的规律。
@劉宸瑋 习得的无助可以在自助回馈的条件下获得疗治，不需要是同一个活动。所以实验的推论是：我们可以从事习得无助的活动，但不应该沉溺其中，需要不断中断，定期从事习得自助的心理保健。
您似乎还提了一个关于无差别杀戮现象的问题，也许以后有机会再闻其详个别探讨。
@劉宸瑋 习得的无助可以在自助回馈的条件下获得疗治，不需要是同一个活动。所以实验的推论是：我们可以从事习得无助的活动，但不应该沉溺其中，需要不断中断，定期从事习得自助的心理保健。
您似乎还提了一个关于无差别杀戮现象的问题，也许以后有机会再闻其详个别探讨。
@劉宸瑋 习得的无助可以在自助回馈的条件下获得疗治，不需要是同一个活动。所以实验的推论是：我们可以从事习得无助的活动，但不应该沉溺其中，需要不断中断，定期从事习得自助的心理保健。
您似乎还提了一个关于无差别杀戮现象的问题，也许以后有机会再闻其详个别探讨。
@劉宸瑋 习得的无助可以在自助回馈的条件下获得疗治，不需要是同一个活动。所以实验的推论是：我们可以从事习得无助的活动，但不应该沉溺其中，需要不断中断，定期从事习得自助的心理保健。
您似乎还提了一个关于无差别杀戮现象的问题，也许以后有机会再闻其详个别探讨。
习得无助是微观的，一个习得无助的活动与另外若干个习得自助的活动一起进行，即可疗治免疫。
习得无助是微观的，一个习得无助的活动与另外若干个习得自助的活动一起进行，即可疗治免疫。
习得无助是微观的，一个习得无助的活动与另外若干个习得自助的活动一起进行，即可疗治免疫。
习得无助是微观的，一个习得无助的活动与另外若干个习得自助的活动一起进行，即可疗治免疫。
@lixiaoxu 值得补充的是，钟阿城虽然不反对在民族志研究中摄入致幻剂或者吸食大麻，但他立场鲜明地反对并且强烈警告任何摄入提纯毒品危险行为。我对大麻合法化的反对意见是：吸食者很容易习惯摄入的剂量，然后不断提升剂量。普通大麻食品与提纯毒品之间的边界很难厘定，大麻合法化将不断牺牲掉越过边界的吸食者。
@lixiaoxu 值得补充的是，钟阿城虽然不反对在民族志研究中摄入致幻剂或者吸食大麻，但他立场鲜明地反对并且强烈警告任何摄入提纯毒品危险行为。我对大麻合法化的反对意见是：吸食者很容易习惯摄入的剂量，然后不断提升剂量。普通大麻食品与提纯毒品之间的边界很难厘定，大麻合法化将不断牺牲掉越过边界的吸食者。
@lixiaoxu 值得补充的是，钟阿城虽然不反对在民族志研究中摄入致幻剂或者吸食大麻，但他立场鲜明地反对并且强烈警告任何摄入提纯毒品危险行为。我对大麻合法化的反对意见是：吸食者很容易习惯摄入的剂量，然后不断提升剂量。普通大麻食品与提纯毒品之间的边界很难厘定，大麻合法化将不断牺牲掉越过边界的吸食者。
@lixiaoxu 值得补充的是，钟阿城虽然不反对在民族志研究中摄入致幻剂或者吸食大麻，但他立场鲜明地反对并且强烈警告任何摄入提纯毒品危险行为。我对大麻合法化的反对意见是：吸食者很容易习惯摄入的剂量，然后不断提升剂量。普通大麻食品与提纯毒品之间的边界很难厘定，大麻合法化将不断牺牲掉越过边界的吸食者。
Nozick 的回答是不躺，因为我们就是想让事情办成。心理学的操作主义实证研究法视角也许可以帮助我们理解什么问题值得回答；什么方式的回答值得尝试努力。
我的回答是：这取决于这个问题里的回答者对体验的信念是什么。一个 experience machine如果能帮助小说家写出ta想写却在体验机之外无法写出的作品，ta应该躺。如果只是让ta错觉写出了这样的小说，其实并没有，ta不该躺。对于通过吸食大麻寻求突破创作瓶颈的艺术家，这可能是个很真实的问题。批评的证据发现：吸食大麻状态下自以为优秀的诗句创作在清醒时发现很平庸。支持的证据（by 钟阿城）则认为：吸食大麻状态下，殷商青铜器的纹理图案能带来特殊的飘升审美体验。
Nozick 的回答是不躺，因为我们就是想让事情办成。心理学的操作主义实证研究法视角也许可以帮助我们理解什么问题值得回答；什么方式的回答值得尝试努力。
我的回答是：这取决于这个问题里的回答者对体验的信念是什么。一个 experience machine如果能帮助小说家写出ta想写却在体验机之外无法写出的作品，ta应该躺。如果只是让ta错觉写出了这样的小说，其实并没有，ta不该躺。对于通过吸食大麻寻求突破创作瓶颈的艺术家，这可能是个很真实的问题。批评的证据发现：吸食大麻状态下自以为优秀的诗句创作在清醒时发现很平庸。支持的证据（by 钟阿城）则认为：吸食大麻状态下，殷商青铜器的纹理图案能带来特殊的飘升审美体验。
Nozick 的回答是不躺，因为我们就是想让事情办成。心理学的操作主义实证研究法视角也许可以帮助我们理解什么问题值得回答；什么方式的回答值得尝试努力。
我的回答是：这取决于这个问题里的回答者对体验的信念是什么。一个 experience machine如果能帮助小说家写出ta想写却在体验机之外无法写出的作品，ta应该躺。如果只是让ta错觉写出了这样的小说，其实并没有，ta不该躺。对于通过吸食大麻寻求突破创作瓶颈的艺术家，这可能是个很真实的问题。批评的证据发现：吸食大麻状态下自以为优秀的诗句创作在清醒时发现很平庸。支持的证据（by 钟阿城）则认为：吸食大麻状态下，殷商青铜器的纹理图案能带来特殊的飘升审美体验。
Nozick 的回答是不躺，因为我们就是想让事情办成。心理学的操作主义实证研究法视角也许可以帮助我们理解什么问题值得回答；什么方式的回答值得尝试努力。
我的回答是：这取决于这个问题里的回答者对体验的信念是什么。一个 experience machine如果能帮助小说家写出ta想写却在体验机之外无法写出的作品，ta应该躺。如果只是让ta错觉写出了这样的小说，其实并没有，ta不该躺。对于通过吸食大麻寻求突破创作瓶颈的艺术家，这可能是个很真实的问题。批评的证据发现：吸食大麻状态下自以为优秀的诗句创作在清醒时发现很平庸。支持的证据（by 钟阿城）则认为：吸食大麻状态下，殷商青铜器的纹理图案能带来特殊的飘升审美体验。
这个问题的背景是学术产业的内卷化。我们这个社会的发展阶段不需要这么多人从事学术研究，但需要更多的人从事信息工程领域、工业设计领域、用户体验研究领域
这个问题的背景是学术产业的内卷化。我们这个社会的发展阶段不需要这么多人从事学术研究，但需要更多的人从事信息工程领域、工业设计领域、用户体验研究领域
这个问题的背景是学术产业的内卷化。我们这个社会的发展阶段不需要这么多人从事学术研究，但需要更多的人从事信息工程领域、工业设计领域、用户体验研究领域
这个问题的背景是学术产业的内卷化。我们这个社会的发展阶段不需要这么多人从事学术研究，但需要更多的人从事信息工程领域、工业设计领域、用户体验研究领域
幸福感与幸福内涵可以区分开；富于意义感与意义内涵也可以区分开。《三生》的主要贡献就是解释了意义内涵及其主体自我的派生性——我不太确信是否可以适用存在主义这个词来概括。或者说，《三生》对Daniel Dennett 「意识内容派生意识自我」的多重草稿学说与存在主义「人生意义由追寻人生意义的过程派生」作了比较研究。
我个人的立场是，短时间尺度的幸福感是长时间尺度幸福感的工具。「人生意义是雕像，神经递质是刃凿，未凿是块大理石，全凿只剩大理石屑。」而意义内涵的主体不是刃凿也不是刀斧手，而是雕像本身
幸福感与幸福内涵可以区分开；富于意义感与意义内涵也可以区分开。《三生》的主要贡献就是解释了意义内涵及其主体自我的派生性——我不太确信是否可以适用存在主义这个词来概括。或者说，《三生》对Daniel Dennett 「意识内容派生意识自我」的多重草稿学说与存在主义「人生意义由追寻人生意义的过程派生」作了比较研究。
我个人的立场是，短时间尺度的幸福感是长时间尺度幸福感的工具。「人生意义是雕像，神经递质是刃凿，未凿是块大理石，全凿只剩大理石屑。」而意义内涵的主体不是刃凿也不是刀斧手，而是雕像本身
幸福感与幸福内涵可以区分开；富于意义感与意义内涵也可以区分开。《三生》的主要贡献就是解释了意义内涵及其主体自我的派生性——我不太确信是否可以适用存在主义这个词来概括。或者说，《三生》对Daniel Dennett 「意识内容派生意识自我」的多重草稿学说与存在主义「人生意义由追寻人生意义的过程派生」作了比较研究。
我个人的立场是，短时间尺度的幸福感是长时间尺度幸福感的工具。「人生意义是雕像，神经递质是刃凿，未凿是块大理石，全凿只剩大理石屑。」而意义内涵的主体不是刃凿也不是刀斧手，而是雕像本身
幸福感与幸福内涵可以区分开；富于意义感与意义内涵也可以区分开。《三生》的主要贡献就是解释了意义内涵及其主体自我的派生性——我不太确信是否可以适用存在主义这个词来概括。或者说，《三生》对Daniel Dennett 「意识内容派生意识自我」的多重草稿学说与存在主义「人生意义由追寻人生意义的过程派生」作了比较研究。
我个人的立场是，短时间尺度的幸福感是长时间尺度幸福感的工具。「人生意义是雕像，神经递质是刃凿，未凿是块大理石，全凿只剩大理石屑。」而意义内涵的主体不是刃凿也不是刀斧手，而是雕像本身
@miaomiaojtj Seligman, M. E. (1975). Helplessness: On depression, development, and death. WH Freeman/Times Books/Henry Holt & Co. [goodreads]
@miaomiaojtj Seligman, M. E. (1975). Helplessness: On depression, development, and death. WH Freeman/Times Books/Henry Holt & Co. [goodreads]
@miaomiaojtj Seligman, M. E. (1975). Helplessness: On depression, development, and death. WH Freeman/Times Books/Henry Holt & Co. [goodreads]
@miaomiaojtj Seligman, M. E. (1975). Helplessness: On depression, development, and death. WH Freeman/Times Books/Henry Holt & Co. [goodreads]
因为生理匮乏的满足与主观上的努力投入不再有时间上的紧密关联。手停口停的另一面就是动手有为丰衣足食。另一个比较重要的方面是规则相对明确的应试教育，努力学习与社会阶层上升之间的关联比较紧密。这两个过程都是发展中地区向发达地区过渡阶段所特有的，成为发达国家地区之后反而失去了这样的环境。
因为生理匮乏的满足与主观上的努力投入不再有时间上的紧密关联。手停口停的另一面就是动手有为丰衣足食。另一个比较重要的方面是规则相对明确的应试教育，努力学习与社会阶层上升之间的关联比较紧密。这两个过程都是发展中地区向发达地区过渡阶段所特有的，成为发达国家地区之后反而失去了这样的环境。
因为生理匮乏的满足与主观上的努力投入不再有时间上的紧密关联。手停口停的另一面就是动手有为丰衣足食。另一个比较重要的方面是规则相对明确的应试教育，努力学习与社会阶层上升之间的关联比较紧密。这两个过程都是发展中地区向发达地区过渡阶段所特有的，成为发达国家地区之后反而失去了这样的环境。
因为生理匮乏的满足与主观上的努力投入不再有时间上的紧密关联。手停口停的另一面就是动手有为丰衣足食。另一个比较重要的方面是规则相对明确的应试教育，努力学习与社会阶层上升之间的关联比较紧密。这两个过程都是发展中地区向发达地区过渡阶段所特有的，成为发达国家地区之后反而失去了这样的环境。
Seligman不认为双相障碍可以用习得无助解释。不好意思，我在躁狂症领域的理论知识和临床经验几乎空白，不足以回答你的提问。
Seligman不认为双相障碍可以用习得无助解释。不好意思，我在躁狂症领域的理论知识和临床经验几乎空白，不足以回答你的提问。
Seligman不认为双相障碍可以用习得无助解释。不好意思，我在躁狂症领域的理论知识和临床经验几乎空白，不足以回答你的提问。
Seligman不认为双相障碍可以用习得无助解释。不好意思，我在躁狂症领域的理论知识和临床经验几乎空白，不足以回答你的提问。
有，但不是笼统的幸福感。幸福感有很多种，更一般的主观评定的感受也都有类似的参照机制。比较有代表性的研究是特定学科的自信心（自我概念）。一个数学成绩top1%、语言成绩top25%的人，容易感受到语言科目自信心薄弱；一个数学成绩中位数、语言成绩top25%的人相反，容易感受到语言科目相当自信。这个主观参照发生内自我内部。
在时间维度上，我们通常会与过去参照，而不与未来参照。这是因为过去的体验与未来的预期相比更具体。这可能是我们主观体验的时间方向比较深刻的特征。
有，但不是笼统的幸福感。幸福感有很多种，更一般的主观评定的感受也都有类似的参照机制。比较有代表性的研究是特定学科的自信心（自我概念）。一个数学成绩top1%、语言成绩top25%的人，容易感受到语言科目自信心薄弱；一个数学成绩中位数、语言成绩top25%的人相反，容易感受到语言科目相当自信。这个主观参照发生内自我内部。
在时间维度上，我们通常会与过去参照，而不与未来参照。这是因为过去的体验与未来的预期相比更具体。这可能是我们主观体验的时间方向比较深刻的特征。
有，但不是笼统的幸福感。幸福感有很多种，更一般的主观评定的感受也都有类似的参照机制。比较有代表性的研究是特定学科的自信心（自我概念）。一个数学成绩top1%、语言成绩top25%的人，容易感受到语言科目自信心薄弱；一个数学成绩中位数、语言成绩top25%的人相反，容易感受到语言科目相当自信。这个主观参照发生内自我内部。
在时间维度上，我们通常会与过去参照，而不与未来参照。这是因为过去的体验与未来的预期相比更具体。这可能是我们主观体验的时间方向比较深刻的特征。
有，但不是笼统的幸福感。幸福感有很多种，更一般的主观评定的感受也都有类似的参照机制。比较有代表性的研究是特定学科的自信心（自我概念）。一个数学成绩top1%、语言成绩top25%的人，容易感受到语言科目自信心薄弱；一个数学成绩中位数、语言成绩top25%的人相反，容易感受到语言科目相当自信。这个主观参照发生内自我内部。
在时间维度上，我们通常会与过去参照，而不与未来参照。这是因为过去的体验与未来的预期相比更具体。这可能是我们主观体验的时间方向比较深刻的特征。
需要导师和组织、机制。大学和导师起到的作用主要不是知识来源，而是恰当的回馈与考核周期。
需要导师和组织、机制。大学和导师起到的作用主要不是知识来源，而是恰当的回馈与考核周期。
需要导师和组织、机制。大学和导师起到的作用主要不是知识来源，而是恰当的回馈与考核周期。
需要导师和组织、机制。大学和导师起到的作用主要不是知识来源，而是恰当的回馈与考核周期。
在线问答｜李晓煦的幸福心理学：幸福可以学来吗？
临床心理学的问题需要临床经验的积累。在网络上提问可能有点问道于盲。也许我需要熟悉100位类似求助者的干预成败过程之后才能回答你的问题。你可以旁敲侧击问问医生，ta是否熟悉类似求助者的干预成败过程
临床心理学的问题需要临床经验的积累。在网络上提问可能有点问道于盲。也许我需要熟悉100位类似求助者的干预成败过程之后才能回答你的问题。你可以旁敲侧击问问医生，ta是否熟悉类似求助者的干预成败过程
临床心理学的问题需要临床经验的积累。在网络上提问可能有点问道于盲。也许我需要熟悉100位类似求助者的干预成败过程之后才能回答你的问题。你可以旁敲侧击问问医生，ta是否熟悉类似求助者的干预成败过程
临床心理学的问题需要临床经验的积累。在网络上提问可能有点问道于盲。也许我需要熟悉100位类似求助者的干预成败过程之后才能回答你的问题。你可以旁敲侧击问问医生，ta是否熟悉类似求助者的干预成败过程
「人生意义是雕像，神经递质是刃凿，未凿是块大理石，全凿只剩大理石屑。」——这句话里的神经递质对应秒时间尺度的愉悦感。如果从事改变社会病态的运动只有两代人后才能看到回馈，这个过程是一个习得无助的过程，如果没有恰当的习得自助干预免疫，长时间后神经生理层面会陷入抑郁，阻断社会运动的活动，可类比刃凿锈蚀无力雕造；从事短周期成瘾游戏或者吸食毒品则相反。
第一句引文摘自 人生的意义是不是就是多巴胺？ - 李晓煦的回答 - 知乎 https://www.zhihu.com/question/28573302/answer/363677663
「人生意义是雕像，神经递质是刃凿，未凿是块大理石，全凿只剩大理石屑。」——这句话里的神经递质对应秒时间尺度的愉悦感。如果从事改变社会病态的运动只有两代人后才能看到回馈，这个过程是一个习得无助的过程，如果没有恰当的习得自助干预免疫，长时间后神经生理层面会陷入抑郁，阻断社会运动的活动，可类比刃凿锈蚀无力雕造；从事短周期成瘾游戏或者吸食毒品则相反。
第一句引文摘自 人生的意义是不是就是多巴胺？ - 李晓煦的回答 - 知乎 https://www.zhihu.com/question/28573302/answer/363677663
「人生意义是雕像，神经递质是刃凿，未凿是块大理石，全凿只剩大理石屑。」——这句话里的神经递质对应秒时间尺度的愉悦感。如果从事改变社会病态的运动只有两代人后才能看到回馈，这个过程是一个习得无助的过程，如果没有恰当的习得自助干预免疫，长时间后神经生理层面会陷入抑郁，阻断社会运动的活动，可类比刃凿锈蚀无力雕造；从事短周期成瘾游戏或者吸食毒品则相反。
第一句引文摘自 人生的意义是不是就是多巴胺？ - 李晓煦的回答 - 知乎 https://www.zhihu.com/question/28573302/answer/363677663
「人生意义是雕像，神经递质是刃凿，未凿是块大理石，全凿只剩大理石屑。」——这句话里的神经递质对应秒时间尺度的愉悦感。如果从事改变社会病态的运动只有两代人后才能看到回馈，这个过程是一个习得无助的过程，如果没有恰当的习得自助干预免疫，长时间后神经生理层面会陷入抑郁，阻断社会运动的活动，可类比刃凿锈蚀无力雕造；从事短周期成瘾游戏或者吸食毒品则相反。
第一句引文摘自 人生的意义是不是就是多巴胺？ - 李晓煦的回答 - 知乎 https://www.zhihu.com/question/28573302/answer/363677663
习得无助的疗治很重要，但不等于幸福，或许可以说是身心健康中的心理健康。从事缺乏短周期回馈的长周期有意义运动，可能受到习得抑郁的危险，需要以习得自助的练习活动疗治免疫。
习得无助的疗治很重要，但不等于幸福，或许可以说是身心健康中的心理健康。从事缺乏短周期回馈的长周期有意义运动，可能受到习得抑郁的危险，需要以习得自助的练习活动疗治免疫。
习得无助的疗治很重要，但不等于幸福，或许可以说是身心健康中的心理健康。从事缺乏短周期回馈的长周期有意义运动，可能受到习得抑郁的危险，需要以习得自助的练习活动疗治免疫。
习得无助的疗治很重要，但不等于幸福，或许可以说是身心健康中的心理健康。从事缺乏短周期回馈的长周期有意义运动，可能受到习得抑郁的危险，需要以习得自助的练习活动疗治免疫。
@劉宸瑋
《三生》1.3節從名詞概念的數學向度個數的研究法視角討論了愉悅、專注、意義感三者的統計中低相關、三者如何由此區分而不統合為一。
值得一提的是，意義感 ≠ 意義。意義感大體上是一個單向度的自陳量表，把特定事件特定上下文引發意義感排出隊列，並列排序的兩個意義內涵仍然不同，在不同的上下文背景、不同的價值觀下，類似的意義內涵可以有差別很大的意義感。《三生》6.1節討論這個命題。
習得無助不等於抑鬱症，只是抑鬱傾向。抑鬱症有神經生理層面的機制，可以由長期抑鬱傾向誘發。抑鬱症本身是「長時間」的現象，愉悅感是短時間的現象。所有短時間的心理變量對於單一個體都有長時間的分佈特征，這些特征比如愉悅感長時間的中位數，作為一個變量本身是長時間的現象。