煮鶴焚琴
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人群觀察員 采風在田野  沙門 醫士 學者 律師 

【方法理論】經驗研究(與道同遊)並不追求確定性


(太初庚子九月廿四;藏歷鐵鼠九月廿四;希吉來歷一四四二三月廿三)(十月初三之一)

昨夜回院,與友閒談,其笑稱僕可作一傳道人。我正色道,確實如此。君不見古往今來之沙門、拉比、神甫、神父、牧師、阿訇、薩滿、教師、醫師、律師、法師、學者,均有向道之心?如果沒有對真理的至高追求,怎麼會走上學術研究的道路?《黃帝內經 · 天元紀大論》:

夫五運陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也。

道者,天地之洪範,萬物之綱紀,自然之規律,人世之大法,生死之則例,神明之府也。

作為沙門、作為律師、作為大醫、作為學者,僕的一生,也就只能奉獻給真理了。僕已深深明了,真理只能發現,而無法發明,只能傳揚,而無法強制,只能接受,而無法背棄。這就是人的宿命。

面對這一宿命,不同根器的人,會作出不同的選擇。僕作為宗教徒,自然選擇與道同遊。而其他人,可能會認為,反抗命運、反抗現實,才是人生的至高追求,如唯科學主義者。

對於那些唯科學主義者來說,數字即真相、數字即真理、數字即一切。他們寧肯相信「真空中的球形雞」,也不願意承認眼前的事實,寧肯運用未經考問的方法來隨意地得出唬人的數字,也不願意運用智慧和理性來直面生活之本身。他們所崇信的超驗,極其淺陋、蒼白。

超驗,是無法驗證的信念。先驗,是理解世界的框架。這都與人的根器直接相關。

經驗,是人所體驗的事實。後驗,是經驗對於先驗觀念的調整。這是經驗研究的根源。

實驗,是經過設計得到的特定結論。實驗所得的確定性結果是否能夠符合並真確地反映經驗,完全取決於實驗設計和方法,而不足以否定經驗。

經驗研究的目的,是「為道作側寫」。既然道靈動、活潑,結論又怎能無比精確?

(庚子丁亥丙辰。諸行無常、諸漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。)

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