無問西東

Jul 14, 2022 (edited)

筆記二，關於翻譯的一些閱讀和思考。

譯作有如渡船，翻譯旨在溝通，是將讀書人渡往原作者想要引領抵達的所在。讀罷譯著，是歧路裏轉圜，水溝裏翻船，還是得見彼岸風光，取決於譯本水準。

怎樣的譯本堪稱為好？中西方圍繞翻譯標準的爭論可謂層出不窮。

中國學派

國內談論較多的，除了前文述及的嚴復的信達雅，還有傅雷的神似，錢鐘書的化境，許淵沖的形音義三美等觀點。

其中許先生在《什麽才是好的翻譯》一文中提及，翻譯界有過一個爭論，該致力於等值翻譯還是再創造？我的理解是，西方翻譯學中的等值理論是廣義而非狹義的等值，因此未必要將等值與再創造兩相對立。百川入海，再創造也好，動用其它任何手段也罷，無非求其雅正，為的是更加精妙融通的等值。

Unmöglich!

此時耳畔響起洪堡先生響亮的畫外音。

好吧，為的是更為精妙融通地、無限趨近於等值。

如果天平傾斜於再創造，就不是翻譯而是編譯了。螺獅殼內做道場，譯事有無出格，須得譯者微妙把控其中平衡。但語言文字不具備有形物質那般可控的邊界，怎樣才能不至跳脫？

只能說，那是藝術。

錢鐘書先生就有個好玩的譬喻，

帶著鐐銬跳舞。

還有，

從心所欲不逾矩。

妙哉。是譯家甘苦自知後的化境，日積月累而成，非一日之功。

歐洲觀點

與之相應，可參考歐洲翻譯界所推崇的等值翻譯理論。其中具有代表性的，是曾任教於挪威卑爾根大學的瑞士語言學家科勒（Werner Koller)對於等值理論的界分。

在其著作《翻譯學導論》（Einführung in die Übersetzungswissenschaft）中，科勒先生把翻譯等值關系劃作五大類：

外延等值。即字面實義上的對等。
內涵等值。即隱含意義、附加意義上的對等。通過語言表達方式（在同義或近義的表達可能中加以選擇）所傳遞出的內涵，涉及風格、社會方言和地理、使用頻率，是非價值觀等語言層面，旨在喚起讀者同等的情感與聯想反應。
文本規範等值。特定文章在文本和語言規範（應用規範）上的對等。這裏指的是文體屬類特征，比如合同文本、產品說明書、學術論文、藥品包裝等。除文體特性外，在詞匯、句法乃至法律上，視實際情況參考目標語言所在地規範。
實用性等值。以目標受眾為導向，考慮到讀者所能接受的理解基礎。比如讀者的社會群體差異、個人及群組的知識及理解力、所受教育程度、讀者自身以及在歷史社會背景影響下形成的接受狀況等因素，以使翻譯的溝通功能得以實現。
形式美學等值。即譯文與源文在美學、表現形式和獨有風格上的對等。以類比法傳達句法與詞法的押韻、節律、個人風格表達模式、文字遊戲、譬喻等等。這一分類指向文學類翻譯，但也無須一概而論。

作者所總結的外延範疇下的雙語對應模式細分如下：

一對一、一對多、多對一、一對零、整體對局部。

比如《般若波羅蜜多心經》中，般若波羅蜜多就是古法直接不譯的結果。可以找到相近的詞匯去描述，但都不過指月之手，只能輔助理解，無法與之對應。這是語言翻譯中典型的一對零情形，也是古代佛經翻譯家富於智慧與深意的抉擇。

前人階梯

無形之中，翻譯成為代代傳承的事業，是攀著古今中外前人的肩膀上行。

錢鍾書先生在《管錐編》中提到，信達雅是出自三國時期佛教譯經大師支謙所譯《法句經》序裏的「雅、嚴、信、達」。此外也有說法，嚴復的翻譯觀還受到蘇格蘭法學家泰特勒（Alexander Fraser Tytler）所著《翻譯原理論》（Essay on the Principles of Translation）中「三條翻譯通律」的啟發。（詳见維基「信達雅」詞條）

許淵沖先生的「形音義三美說」則脫胎於魯迅先生的觀點。