時間慢慢，炊煙緩緩，我們依然絮語呢喃，對著自然對著動物對著晨光與銀河。浪漫在我們腳下，如同天上的鷹，如同陽光在體內流動的樹。而，我，一切美好，如同帶給我生命的源頭。

人类图/创造和Aum/谭崔是什么？（五）

2021 年 1 月 12 日（编辑过）

荐骨当初对这个问题有了回应，所以有了这个系列。

🟨第一小节

上回的（四）我们讲到没有真言（祈祷文）就没有密教，

阐述什么是Mantra （真言）

Yantra （诱导冥想状态的辅助手段）and

Mandala（曼荼罗）。

朋友们说很多地方看不懂，我把这些文字当成一种频率，

先浏览一遍，过些时候当你有了其他的念头触发，会有不同的感觉。

而人类图讲的谭崔通道是关于自我的赋权。

在设计中，没有任何一个通道有这样的意义。

处于「流」里是一种普遍的机制，

将所有的生命形式结合在「生命的节奏」中。

Ra讲的是位于荐骨和G中心之间的中枢流（能量柱）有时被称为谭崔通道。

能量柱是人类的内燃和方向机制。

能量柱有一些非常不寻常的东西：超个人的能量形式，称为Pntas和WA。

我们都生来就在Pentas 中，并在其中生活了大半辈子。

Ra解释了Pentas 机制接管的那一刻会发生什么，

以及它是我们在物种进化过程中的基因延续性的关键钥匙。

我的观点是个人的，也偏向虚无缥缈灵性般地说不出个什么扎实让人有所依归，

因此也就别指望我讲完谭崔是不是能让你更明白什么是谭崔，还是更加深混乱你的三观！

因为对我而言，这世界的真相是；你可能明白也可能不明白，我可能正确也可能不正确，而，这又让我想到空性与奇点；

奇点从物理学角度观察，它是即存在又不存在，空间和时间在此发生融合，

理论上认为已经不能描述在奇点处会发生什么。

所以；奇点之前无法想像，奇点之后无可预测。

又，佛教阐述的空性则是指一种能让任何事物显现、改变或消失的无限可能性，

某种超出感官能力所能感知，及概念性思考所能理解的状态。

我的 解释轮回交叉 是无限可能以及不可思议的无法界定。

谭崔是什么？

（五）创造和Aum

🟨第二小节

虽然没有人真正对「创造」能有一个很好的解释，但伟大的瑜伽士们推测（但听起来貌似没有说服力）；创造的发生是由于一些动态的宇宙变异来创造的。

寓言地说：湿婆为了看到和庆祝自己的荣耀，像夏克提一样通过Aum表达了自己，并创造了自己。

这一点在《拜拉维谭崔》中得到了很好的表达：「夏克提是湿婆的脸」。湿婆是孕育的初期火花，而夏克提是这个火花的显化和实现。湿婆自己不能做任何事情，是他的夏克提（他的能量）创造、摧毁、抛出她的创造和显化之网（或吠檀多所说的玛雅/幻觉）。

复习：《拜拉维谭崔》这本书的教导是用对话的形式展现，在书里面「拜拉维」（就是雪山女神帕尔瓦蒂的化身）她请求「拜拉瓦」（就是湿婆神的化身）向她透露开悟之路的要义，意思是要如何修持才能达到湿婆神的境界。

🟨第三小节

湿婆，我们可以说，就像一块石头，稳坐，稳固，在冥想中不动，他是未显化者，他的意识赋予她力量和灵感去创造。

没有湿婆，夏克提将是野性的，凶猛的，不可理解的，纯粹的活力，能量和力量：纯粹的夏克提就像一万亿的闪电同时从整个宇宙袭来，完全不受控制，没有方向。

正是湿婆的专注、概念化和控制的力量，让夏克提能够以连贯的形式表现自己：海洋、树木、各种行星、星系。

没有夏克提，湿婆是没有形式的意识，没有控制，惰性和不变。

没有湿婆，夏克提是混乱的，没有结构。

那么问题来了，他为什么要费心呢？为什么要创造？为什么要把未显化的东西带到显现中去？密教的观点可能假设这一切都只是一个游戏，一场庆祝分离，然后又庆祝聚在一起的游戏，一场宇宙捉迷藏的游戏。

暗示着，生命的意义就是从我们对现实的物质理解和认知，进入到一种扩大的意识状态，在这种状态下，我们意识到我们存在的真正本质；意识本身先于形式或任何分裂。

在克什米尔湿婆教中，这被称为湿婆，在吠陀经中，我们真正的本质被称为Satchitananda （萨提塔南达）：纯粹的存在，纯粹的意识，纯粹的极乐。

我们在密宗的任务是回到湿婆身边，回到存在的绝对源头，允许我们自身显化的、创造性的方面引导我们去那里。这通常被称为扬升，而使密宗有别于其他路径的一个重要方面是；它同样强调必须遵循显化（下降）。也就是说，在显化之前，对无形绝对的觉醒融入了个人，也就是一个人存在的人类层面，这种净化的意识降流根除了任何剩余的习气。

补充：什么是vasanas习气？

习气是心灵的习惯。它们是错误的认同和反复出现的思维模式。正是习气掩盖了对自我的体验。习气升起，吸引你的注意力，把你拉向世界，而不是拉向自我。

它们是思维的习惯和模式，即使它们不想要，也会一次又一次地出现。我们大多数的观念和想法都是不正确的。当习气上升，它们会给我们洗脑，让我们认为它们是真实的。当我们认为「我必须打坐」或「我必须努力」时，我们只是在组织两种不同的思维，在这之间进行头脑斗争。

你只有住在意识中作为意识，才能摆脱心的习气。做你是谁，做你的本体。

就只是静止，忽略所有在脑海中升起的习气，而将你的注意力固定在「自我」中。

向杨定一先生的智慧学习，分享他在网路讲习气的一篇文章。

我在《真原医》分享过，我们并不需要为自己的习气难以戒除感到悲观。表面上，我们这一生好像被各种习惯困住了。但是，从神经和身心角度来看，其实好习惯和坏习惯是一样的，都只是头脑和身心所建立的运作回路。所谓坏习惯，也不过是我们现在不需要的习惯。我们倒不需要痛批旧习惯或抱着罪恶感。只要换一个新的思考观点，对于新的习惯抱持开放的实验态度，不溢美也不批判，经过重复的练习，建立新的运作回路，旧的回路愈用愈少，甚至不再被使用。这样一来，新习惯也就取代了旧习惯。

全文在此

这个过程不一定像这里听起来的那样线性，似乎一个人进入和吸收到绝对的深度决定了他们随后可以把这个带到人性的深度和广度。然而，如前所述，这并不意味着一个人对绝对的深刻认识会有倾向性或有意愿（或技能）来开始这种下降的体现。许多瑜伽士都是（罗伯特-布莱在他的《铁约翰》一书中所说的）鸟人；脚在地面上盘旋的上升者，头在云中。